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霸府的历史作用 随着东汉末年的战争，秦汉时期数百年的统一形势开始崩溃。在此期间，虽然有西晋的短期统一，但总的来说，中国历史上进入了一个漫长的分裂战争时期。大约在什么大约半个世纪之后，它再次开启了隋唐的统一时代。而在漫长的动荡乱世之中, “霸”这一概念再次被人大量提及。 魏晋南北朝时期是中国古代史学一个大发展的时期, 《隋书·经籍志》不但设有专门的史部, 更是将当时已有的史书分成十三个部类。通常被后人称为“正史”的“二十四史”中有十三部史书完成于这半个千年之中。其中完成于西晋时期的是陈寿的《三国志》, 完成于南北朝时期的有范晔的《后汉书》、沈约的《宋书》、萧子显的《南齐书》和魏收的《魏书》, 定稿于唐初的则有姚思廉的《梁书》与《陈书》、李百药的《北齐书》、李延寿的《南史》与《北史》、署名令狐德棻的《周书》、署名魏徵的《隋书》以及署名房玄龄的《晋书》。 与正史一起出现在《隋书·经籍志》史部分类之中的“霸史”, 是一个极富当时时代特征的史书分类;而除了霸史之外, 在那个时代另一个极为流行的与“霸”有关的概念则是“霸府”。后代不少史家在论及霸史与霸府时, 因为自身受到后世“王霸义利之辨”的影响, 所以对于霸史与霸府的褒贬含义在理解上多有偏差, 并非汉末至唐初时代人们对于这两者的真实态度。笔者希望在本文中通过对正史材料的分析, 订正这一容易被人们忽略的细节。 魏晋南北朝之前, 上一个最注重“霸”的时代恰恰也是兵祸连绵的春秋战国时代。“春秋五霸”这一概念几乎众人皆知, 此处的霸, 郑玄认为当是“霸, 把也, 言把持王者之政教, 故其字或作伯或作霸。” 而孟子为推行自己的王道思想, 认为“以力假仁者霸”, “以德行仁者王” (《孟子·公孙丑上》) 。虽然孟子尊崇王道, 但是在乱世兼并中, 他口中的霸道不但没有遭到统治者的公开贬斥, 相反却极受那些雄心万丈者的追捧。以孟子本人为例, 他虽受过魏惠王的礼待, 但其行王道的建议却没被魏惠王采纳。又如秦孝公, 更是对于商鞅的霸道之术极为推崇, 据《史记》记载, “ (卫) 鞅曰:‘吾说公以霸道, 其意欲用之矣。诚复见我, 我知之矣。’卫鞅复见孝公。公与语, 不自知厀之前于席也。语数日不厌。” 从战国时代诸多国君对于“霸道”之学的公开追捧到项羽给自己所加的“霸王”称号, 再到汉宣帝“霸王道杂之”的这番自述, 我们可以看到, 在这一时期, 无论作何种理解, “霸”这一概念, 在当时的大多数人眼里, 并不像后世儒学盛行之后那样带有一种贬义的色彩。 一、 霸权与道德的评估 1. 霸府研究的主要学术 霸府是魏晋南北朝时期重要而又特殊的机构与政治现象, 陶贤都在其专著《魏晋南北朝霸府与霸府政治研究》一书中通过对史籍中霸府与霸朝一词的统计与整理, 认为在魏晋南北朝史籍中, 霸府与霸朝这个词所指代的事物是相同的。近年来关于霸府的研究很多, 有大量的论文与专著出现。关于霸府的定义, 陶贤都认为:“霸府, 也叫霸朝, 是权臣建立的控制皇帝和朝廷、作为国家实际权力中心的府属机构。” 庞骏在其《魏晋南北朝“霸朝”概念辨析》一文里认为:“霸朝概念有严格的限定, 只有那些被史家视为非正统政权的军阀政权其前身才被称为霸朝。” 笔者认为《魏晋南北朝“霸朝”概念辨析》一文的观点是错误的, 并没有真正理解“霸朝”这一概念在当时的意义。 一般提及“霸”这一词, 许多人都会简单理解为崇尚暴力的“霸道”, 也就是孟子所言的“以力假仁者霸”。但是细究起来, “霸”字的解释并非如此简单直白。陶贤都在其《魏晋南北朝霸府与霸府政治研究》一书中, 考察了“霸”字的众多解释, 最后选取了郑玄以及《白虎通》的解释, 2. 霸朝概念的界定 本文将重点探讨“霸府” (“霸朝”) 这一称呼在魏晋南北朝隋唐时期是否含有褒贬的意义。 仔细研究这一时期史籍对于“霸朝”一词的使用, 可以证明在魏晋南北朝的史籍中, “霸府”一词更多的是为了准确而又简洁的描述那些权臣幕府掌握政权这一历史现象才被使用的, 并没有包含太多褒贬在里面。 “霸朝”一词的提出, 庞骏《魏晋南北朝“霸朝”概念辨析》一文认为是东晋的袁宏, 同时文中进一步阐述, 认为袁宏“贬低曹操, 称其权力机构为霸朝正是持儒家正统的名节忠孝观念来评价前史, 曹操挟天子以令诸侯, 在兼并战争中多行杀戮之事, 其本人虽然未行改朝之事, 但其子却在他奠定的基础上行禅代之事, 故为东晋的正统史家所诟厉。” 《晋书·袁宏传》里载录了袁宏的一段议论:“崔生高朗, 折而不挠, 所以策名魏武、执笏霸朝者, 盖以汉主当阳, 魏后北面者哉。若乃一旦进玺, 君臣易位, 则崔生所以不与, 魏氏所以不容。夫江湖所以济舟, 亦所以覆舟。仁义所以全身, 亦所以亡身。然而先贤玉摧于前, 来哲攘袂于后, 岂天怀发中, 而名教束物者乎。” 庞文认为