《知难论》中的撂猎《已知的世界》中掳猎救赎元素的再现与改写.docxVIP

《知难论》中的撂猎《已知的世界》中掳猎救赎元素的再现与改写 1 现代小说“法律至上”的叙述 《知识世界》于2003年出版。这是美国非洲大陆作家p琼斯的第一部小说。他获得了2004年的普利策小说奖和2005年的国际impic林德奖。小说以第三人称全知视角展开叙事，聚焦内战前南方种植园生活，以黑人奴隶主亨利·汤森短暂的人生经历为主线，重写了蓄奴制度下自由的内涵。作为“第一部全面揭示美国蓄奴制多元异质的小说”，它“呼应了20世纪70年代后期史学编撰的主张”( 2 奴隶叙事：奴隶所占之地位 印第安掳猎叙事，另称美国掳猎叙事或殖民地掳猎叙事( 另一方面，北美殖民地的开发和新大陆黑奴贸易的发展繁荣，催生了基于黑奴自述被奴役经历的奴隶叙事文本。奴隶叙事也包含掳猎元素，且白人在其中成为掳猎行为的实施者。在蓄奴制存续期间，黑奴们自我解救的方式包括逃往自由州和通过财富积累为自己和家人赎身，此外少数黑奴在获得自由后融入掳猎者群体，成为奴隶主。在两类掳猎叙事中，主人公们除了遭遇身体折磨，还要身处迥异的文化环境，被迫遵循或接受掳猎者们的生活方式。皮尔斯认为，被迫接受“他者”环境的经历也是一种精神“掳猎”( 3 群体的身份认同 废奴主义政治家查尔斯·萨姆纳认为逃亡奴隶是“时代的英雄之一，他们在荒野的历险使读者既心惊胆战又沉迷其中”( 在《已知的世界》中，救赎主题再次呈现：汤森父子都试图恢复或重现在奴隶制中失去的自由和自我。亨利·汤森(下文称“亨利”)及其父奥古斯特·汤森(下文称“奥古”)通过自身劳作完成原始财富积累，这一模式与欧洲移民的开荒拓殖经历类似。奥古在二十二岁获得自由，作为木雕艺人，他的作品“能够使不信神的人流下眼泪”( 但摆脱奴隶身份并不等同于逃离掳猎困境。汤森父子获得自由民文书后没有离开曼彻斯特县(以下简称“曼县”)，因此仍面临着和罗兰森夫人在掳猎关系中的的“临界”身份状态。斯特朗提出，与主流历史资料所呈现的不同，欧洲殖民者社区和印第安土著部落间的界限是流动、不固定的，掳猎行为则穿越了这一界限( 琼斯对自由黑人身份构建困境的思考还远不止于此，既然自由民文书不足以保障自由，那么加入掳猎者群体是否可以获得自由呢？小说最引人注目的主题无疑是“黑人奴隶主”这个对同胞施加掳猎行为的群体，而亨利·汤森本人，恰是书中这个群体的代表之一。如果说在获得自由身之前，亨利人生方向是成为像父亲那样的能工巧匠，在获得财富后，他的目标已经转变为和前主人罗宾斯一样建立自己的“小帝国”。小说中提到：“罗宾斯一直希望创建一个王国，‘在大弗吉尼亚里的小弗吉尼亚’；所以有很多次，当这个白人为创建他的这个王国而奋斗时，亨利是跟着他一起去奔波的。亨利开始了攒钱，这些钱加上他后来从罗宾斯那儿买到手的一些真而八经的财产，就是他成为他这样一个人物的物质基础……是罗宾斯教他懂得了钱的价值、他的劳动的价值，……”( 但加入掳猎者群体的亨利，找到新纽带了吗？非也，他仍然受制于奴隶制度之下的“双声系统”。柯格尔认为，黑人奴隶主虽然信奉许多白人(奴隶主)群体的观点，但在(白人)社会里仍是边缘人群( 与杰米森类似，亨利也有着在掳猎关系的对立群体之间转换身份的经历。不同的是，琼斯凸显了亨利在双声系统下进退两难的遭遇，深刻揭露了蓄奴制对黑人奴隶主的隐形禁锢。杰米森的身份虽不为原生的白人社会接受，但她及其子孙在塞内卡部落中享有较高的社会地位，被看作是“能干、体面和值得尊敬”( 亨利走过去，夺过锯子，给了他(摩西)一记耳光；摩西的脸上刚感到疼痛，亨利又给了他一巴掌。“你为什么从来不做我要求你做的事情！为什么，摩西？”……“黑鬼，你没有”……他(亨利)低头看了看它(锯子)，“去把我的马给我牵过来，”亨利说，眼睛没有离开锯子……又往前走了没多远，他(亨利)听到摩西干活的声音……又往前走了一英里多点儿，鸟儿们的歌鸣就完全取代了后面那个家伙干活的声音。( 琼斯以上帝视角，将亨利向成为奴隶主迈出的第一步娓娓道来。没有直接的心理特写，但亨利的动作、语言及感官已将他内心的挣扎暴露无遗：用自己痛恨的词眼“黑鬼”咒骂同胞，却在发号施令时避免眼神交流，离开后仍牵挂在干活的摩西。在成为奴隶主之初，亨利没有完全切断与原生文化的纽带，被迫与摩西划清界限，拉开了他心中矛盾挣扎的序幕。内心“乱哄哄”的亨利想去父母那里寻找慰藉。但父子俩就此事发生激烈争吵，使本就淡薄的父子关系进一步恶化。奥古认为儿子加入掳猎者阵营的举动是不可理喻的，比“砍断他的胳膊和腿”更令他伤心。奥古用拐杖打亨利，要他尝尝“做奴隶的感受”( 小说通过矛盾的集中爆发，凸显亨利在“双声系统”监控下的人格分裂及孤立无援。这也是黑人奴隶主这一特殊群体身份构建困境的缩影。他们对蓄奴制下同胞奴隶的悲惨遭遇有切身体会，却为了维护奴隶主身份，不得已用残暴手段压迫同胞。同为黑人奴隶主的卡