孔子与柏拉图音乐教育思想之比较.docxVIP

孔子与柏拉图音乐教育思想之比较 一、 孔子与柏拉图对待音乐的态度相同 孔子是古代音乐学派的集大成者。孟子万章说：“孔子也是一个伟大的学派，金石的声音和玉的振兴。”。金声也者, 始条理也;玉振之也者, 终条理也。”孔子作为儒学创始人, 他创私学、定礼乐、修春秋, 为春秋战国时期文化教育的发展开创了新天地。 据《史记》记载:“孔子以诗书礼乐教, 弟子盖三千焉, 身通六艺者七十有二人也。”孔子用六艺 (礼、乐、射、御、书、数) 教弟子, 其中乐居第二位, 可知孔子非常重视音乐对人的教育功能。孔子将乐作为教育完成的最后阶段。孔子创办私学, 以礼为乐是其教学内容的主体部分。孔子认为“兴于诗, 立于礼, 成于乐”, 孔子认为乐是人成为完人的最后实现过程, 他以诗乐与礼仪两种行为为基础共同培养君子。 柏拉图重视音乐在儿童教育中的地位。他认为, “在所有的艺术教育中, 音乐教育比其他教育要重要得多, 音乐在表现人的心灵特性、净化人的心灵品质方面比其他艺术都具有更大的优越性。所以他强调音乐最适合教育城邦保卫者和儿童。”他认为音乐能够节制人的情欲, 陶冶心灵和谐, 有利于培养统治者 (保卫者) 的“正义”。“艺术与乐调有最强烈的力量进浸人心灵的最深处。” 二、 孔子“乐以调和”的教育目 孔子以“乐德”、“乐语”、“乐舞”教学生, 并提出“兴于诗, 立于礼, 成于乐”、“乐所以修内, 礼所以修外”、“安上治民, 莫善于礼。移风易俗, 莫善于乐”的礼乐并重的教育观。这都体现出孔子“乐以调和”的教育目的, 通过孔子乐教目的培养德才兼备的“君子”, 提高个人修养, 通过内在修养和外在约束培养“君子”, 形成完善人格, 以维护社会和谐。他的乐教目的观对当代乐教目的有重大启示和启发。 柏拉图的音乐教育思想主要体现在其《理想国》著作中。他重视在儿童阶段的音乐教育, 重视文艺的社会效用。认为“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要。一个儿童从小受了好的教育, 节奏与和谐浸入了他的心灵深处, 在那里牢牢地生了根, 他就会变得温文有礼。”重视文艺的社会效用。通过音乐教育培养有节制、勇敢的城邦保卫者。 三、 主张音乐教育—孔子与柏拉图对待音乐的态度相同 孔子生活在奴隶社会, 等级制度明显。他的音乐教育目的与整体教育目的一样是为贵族阶级服务的, 所以在进行音乐教育时对音乐的选择要符合贵族阶级的统治。孔子站在统治阶级立场, 提倡雅乐, 排斥俗乐, 对日渐兴起的俗乐加以排斥。“颜渊问邦。子曰:‘行夏之时, 乘殷之辂, 服周之冕, 乐则《韶》舞, 放郑声, 远佞人。郑声淫, 佞人殆。’” (《诗经·郑风》) 子曰:“恶紫之夺朱也, 恶郑声之乱雅乐也, 恶利口之覆邦家者。” (《论语·阳货》) 他憎恨郑声扰乱了雅乐的地位。在音乐教育中主张运用六代之乐等教学生, 并提出审美准则——中庸。他说:“《诗》三百, 一言以蔽之, 曰:‘思无邪。’” (《论语·为政》) “《关雎》乐而不淫, 哀而不伤。” (《论语·八佾》) 孔子规定音乐中感情的表现要有节制, 用平和、舒缓的音乐作品来进行音乐教育, 对于新兴的娱乐性强、节奏强烈的俗乐加以排斥, 体现出封闭性。 柏拉图结合现实, 考察文艺现状, 认为当时的文艺不符合现状, 有些音乐作品为了迎合群众, 改变了其本来要表达的感情。对于音乐的选择严格对待, 包括对儿童讲的故事和诗, 只选择对儿童形成良好品格的诗。他认为儿童教育的音乐的乐调要有利于城邦保卫者的统治。他认为应该抛弃挽歌式的吕底亚调和靡靡之音的伊奥尼亚调, 只选择能表现节制与勇敢的曲调多利亚调或佛里其亚调。他还反对使用多弦乐器和多调乐器的使用, 认为“我们不应该追求复杂的节奏与多种多样的韵律, 我们应该考虑什么是有秩序的勇敢的生活节奏……”无独有偶, 柏拉图也反对对音乐的变革与创新。他认为“我们必须始终守护着它, 不让体育和音乐翻新, 违反了固有的秩序……因为音乐任何的翻新对整个国家是充满危险的, 应该预先防止”。 孔子与柏拉图都把音乐当做统治阶级的工具, 将音乐纳入统治阶级的轨道, 束缚音乐的多方面多层次的发展, 不利于音乐持久繁荣发展。 四、 孔子和陶行知的音乐思想对中国现代音乐教育的影响 (一) 注重音乐教育 孔子与柏拉图都强调音乐教育应该是一种终身教育, 应该对教授内容合理安排。孔子认为“兴于诗, 立于礼, 成于乐”, 人的发展是由学习诗礼开始, 乐是成为完人的最后阶段, 又突出音乐对一个人发展的重要性, 所以孔子在音乐教育中将音乐的学习贯穿始终。柏拉图将音乐教育放在人成长的各个阶段。他们都认为音乐不仅陶冶性情, 而且有利于维护社会和谐, 所以应该在各个年龄段都要进行音乐教育。但是在我国音乐教育中, 无论是中小学还是高中、大学, 都将音乐课放在次要位置, 而这些阶段正是人生观、价值观、