论《蒂迈欧篇》中的宇宙观.docxVIP

论《蒂迈欧篇》中的宇宙观 《蒂米奥尔》是明末柏树的作品，通常被认为是柏树的《自然哲学》。的确, 柏拉图是在《蒂迈欧篇》里提出他的宇宙生成观点。自柏拉图以后, 人们总是试着从这篇对话出发来理解柏拉图的“宇宙论”。从研究成果看, 对《蒂迈欧篇》的研究, 国外学者无论从广度上还是从深度上, 应该说领先于国内的研究。就译本来说:国外的有柏克尔本、米希勒本、伯尼特本、康福特本、乔维特本、伯雷本、泰勒本等;国内的有谢文郁、王晓朝的译本等。本文在此采用的是谢文郁的译本 ( 《蒂迈欧篇》是以对话形式出现的, 篇中涉及四个人:苏格拉底、蒂迈欧、赫墨克拉底、克里提亚。在这里, 蒂迈欧是个主要的角色, 通常被看作是柏拉图思想的表达者 (以下的解读都基于这一认同) 。借蒂迈欧之口柏拉图谈到宇宙的产生和人的创造过程。柏拉图认为讨论宇宙本性问题, 考察它的起源都得求助于神, 这是一个前提 (神是至善, 善是最高的理念) 。在此前提下, 他划分了两种存在 (即理念世界和感性世界28A) , 并肯定了宇宙是被创造出来的 (29A) 。他认为凡是不变的都被理智和理性所认知, 凡是变化的都被意见所认知。世界既然是可感的, 所以就不能是永恒的, 而一定是被神所创造出来的。而且神既是善的, 所以他就按照永恒的模型来创造世界, 也就是说, 造物者选择了永恒的、完美的模式来作为宇宙世界的模式。可以说, 柏拉图认为从实在 (理念世界) 到被造物 (感性世界) 的过程也是从真理到意见的过程。 (这里可以看到巴门尼德的思想对柏拉图的影响) , 看到了整个的可见世界并不是静止的, 而是处于一种不规则和无秩序的运动之中, 于是造物者就从无秩序之中造出秩序来。造物者相信在可见事物中有理性的存在, 整体上优于没理性的存在, 理性又存在于灵魂内。因而, 宇宙作为生命体是拥有灵魂和理性的。造物者创造的宇宙作为模式的生命体只能是一个, 否则就破坏了宇宙的唯一性 (31B) 。 当然, 柏拉图的造物者不是从无之中创造出世界来﹐而只是把预先存在着的元素按一定的比例重新加以安排, 这些元素包括火、水、气、土。宇宙便是这四种元素构成的统一体, 这种统一性又使得造物者给它设计了圆球形的形状, 因为圆球形是最完美的、最能与理念模式相似的, 也就是说更符合于为造物者所理解的那个永恒的原本的。空间在此篇中是个重要的概念, 它是永恒的、不容毁灭的并且为一切被创造的事物提供了一个住所。柏拉图在《蒂迈欧篇》中, 把一类可感知事物的理念比作父亲。他把可感知事物在其中运动的那个“空间”描述为一个容器, 并把它比作事物的母亲, 把它们的产物比作子女 (50D) 。关于空间柏拉图写道“它是不可见的无形式的存在, 承受一切事物, 并以神奇的方式分有了理性。它的存在是最难理解的” (51B) 。 当然, 柏拉图深入探讨了人的感官所感觉到的事物是不是惟一的真实存在的问题。他从理智与真实意见入手, 分析得出三种存在:理念、空间和可感知的事物。为了说明四种元素如何形成事物, 柏拉图引进了几何学的三角形来解决这一问题。柏拉图认为决定物质世界的并不仅仅是土﹑气﹑火和水四元素, 而且还必须有两种直角三角形, 甚至认为两种三角形产生了四种元素 (54C) 。两种三角形为:一种是正方形之半, 另一种是等边三角形之半 (53D) 。最初一切都是混乱的, 各种元素有着不同的地位, 到后来它们才被安排好, 从而形成了宇宙。但是当时造物者是以形和数来塑造它们的, 并且“从不美不善的事物中把它们创造得尽善尽美”。上述的两种三角形, 据他说乃是最美的形式, 因此造物者就用它们来构成世界。用这两种三角形就可能构造出五种正多面体之中的四种, 而四种元素中每一种的每一个原子都是正多面体。当然, 可以看到柏拉图把元素、数和空间结合起来说明问题, 同样可以洞察到毕达哥拉斯主义对柏拉图的影响。因而有人认为:在早期各篇对话中苏格拉底所占的那个地位, 在《蒂迈欧篇》里已被一个毕达哥拉斯主义者所代替, 毕达哥拉斯学派的学说包括以数解释世界的观点在内, 大体上也被柏拉图所采用了。黑格尔也认为《蒂迈欧篇》是现时还保有的毕达哥拉斯学派著作的进一步发展。参见《哲学史讲演录》第二卷P164) 总之, 永恒之神 (造物者) 为有限之神 (生命体) 做好了设计, 在这个完善体里, 他把灵魂安置在中心, 并使它扩展到整个身体, 把整个身体包围起来, 进行自身运动。 后面就是对造灵魂的方式和材料讨论。灵魂是由不可分、不可变的东西与可分、可变的东西所合成的。 (这一思想被黑格尔认为是柏拉图对话中, 最著名、最深刻的一段。《哲学史讲演录》第二卷P232) 造物者把这个混合体按比例进行划分, 并区分了异的运动和同的运动, 所有的运动都是有比例的。随后就是关于行星的解说, 并引申到了一种关于