君子_亚里士多德及孔子共同的美德典范.docVIP

- . z 君子———亚里士多德与孔子共同的美德典* 牟　春 (**师*大学　哲学系,**　200234) 　　摘　要:在?尼各马可伦理学?中,亚里士多德指出,一个伟大的人必须具备君子品格,因为君子品格代 表了最高的美德。君子是内在与外在的完美统一体,是完美的德性典*。亚里士多德的美德理想和孔子的道 德理想相通,古典道德理念与当今道德直觉之间存有差异。 　　关键词:君子;君子品格;外在善好 　　中图: B502. 233文献标识码: A　文章编号: 1009-4970(2009)04-0026-04 　　收稿日期: 2009-03-10 　　作者简介:牟春(1980-),女,****人,**师*大学哲学系博士后流动站研究人员。曾赴美国霍 普大学研修学习, 2008年在复旦大学获得哲学博士学位。主要从事西方哲学研究。 　　在?尼各马可伦理学?中,亚里士多德指出,一 个伟大的人必须具备君子品格①,因为君子品格是 最高的美德(1123b)。 一、君子是内在与外在的完美统一体 在亚里士多德看来,君子首先是指那些能够正确 评价自己的行中道者。因为君子品格的一个极端是胆 怯,它描述的是那些没有自信,轻视自己价值的人; 而另一个极端则是虚荣,它描述的是那些轻佻浮夸, 自以为是的人。由此,君子品格乃是害怕和虚荣的中 道状态。不过,亚里士多德进一步指出,并不是所有 能够恰切评价自己的人都可以被称为君子,因为一个 君子还必须是伟大的,他得是个“大丈夫〞。那些具有 自知之明,深知自己并不伟大者,只具备“适度〞这一 美德。因此,君子品格首先要求一种内在的饱满、充 实和崇高。 不过,根据亚里士多德,君子不仅有宽广的胸怀, 还要外化出行动来,并且要得到他人对其崇高品格的 认可。他人的欣赏和认可就是荣誉。亚里士多德认为 “荣誉〞对君子非常重要,因为荣誉是最高的外在善 好,它是我们奉献给神灵的东西(1123b)。由此,君子 必须不仅关注自己的内心,也要关注他者的评价。事 实上,对于亚里士多德而言,他人给予的赞誉绝非是 从外部附加给君子的东西,而是君子自身价值的外显 与印证。并且,这种外显和印证并非是可有可无的东 西。因为正是他人给予的荣誉才使君子本身更富价 值。然而,君子重视荣誉并不意味着他对荣誉可以不 加取舍地予以接纳。亚里士多德说,君子只喜悦优秀 之人对他的称赞,并且也只在那些优秀的人面前展示 自己的卓越。对于普通人,君子并不显露自己,因为 他认为普通人无论是贬乏还是称颂,其言辞都不是那 么重要(1124a)。 至此,亚里士多德为我们勾画出了他的道德典 *———君子的大致轮廓。一方面,君子不沉溺于自我 欣赏,而是把自己的价值和他者的意见相联,从他者 的赞誉中获得荣耀。另一方面,君子的内心沉稳而笃 定。君子估量和评价他人,同时审查什么样的赞誉是 值得承受的。事实上,君子品格的这种内与外的统一 性,不仅仅表现在他自觉到自我评价和他者评价相互 交织的对话关系上,更表达在君子的日常行为之中。 根据依尔温(Irwin),亚里士多德的“君子〞概念 从词源上讲意指“具有伟大灵魂〞的人②。亚里士多德 认为,伟大的灵魂所要追求的首先是独立和自由。因 此,亚里士多德说,君子不愿意承受他者的帮助但乐 意帮助他者(1124b)。不过,这并不意味着亚里士多 德要把君子塑造成一个和众人脱离的、纯粹的精神形 式。一者,当然是因为我们上面已经谈到的,君子重 　　　2009年8月　　 　第28卷第4期　　　　　　　　　　　　**师*学院学报Journal ofLuoyangNormalUniversity　　　　　　　　　　　　Aug., 2009　　Vo.l 28 No. 4　　　 ① ② 这个概念的希腊文是“megalopsuchos〞。英语翻译所用的词 “magnanim ity〞是从拉丁语词“megalopsuchia〞化来的。在亚 里士多德看来,“magnanim ity〞主要和荣誉(honor)相关,而 “magnanimous person〞则是美德的典*。在这篇文章里,我 将把“magnanimous person〞对译为“君子〞,把“magnanim ity〞 对译为“君子品格〞。这是因为———首先,“magnanim ity〞和 “君子品格〞同属于最高的德性理想;其次,本文将指出亚 里士多德对“magnanimous person〞的描述和孔子对“君子〞的 要求有诸多相似之处。 参见Terence Irwin在翻译?尼各马可伦理学?时所做的注解。Ar- istotle,Niachean Ethics[M ]. translated by Terence