从动画短片《三十六个字》看民族文化在动漫中的运用.docxVIP

从动画短片《三十六个字》看民族文化在动漫中的运用 以象形文字为主要元素的西藏东坝文化是中国独特的民族文化形式之一。如何将这种民族文化信息转化为可视化媒体，是中国现代文化传播者面临的新课题。而动漫作为现代文化传媒的重要传播形式, 是发展民族文化的重要载体。从动画短片《三十六个字》中蕴涵的民族文化内涵与形式探析纳西象形文字在动漫中的运用研究对于民族文化的传播具有积极的意义。 纳西象形文字被誉为世界唯一存活着的象形文字, 具有浓厚的图画文字特点。纳西象形文字往往通过一组简单的粗线条的描绘, 来表述一个人、事或物。随着时代的变迁, 以象形文字为主要元素的纳西东巴文化作为历史遗产, 面临着一个如何继承和发展的问题。上海美术电影制片厂的动画片《三十六个字》中折射出的民族文化可视性探索对这一课题具有研究意义。 动画片《三十六个字》是上海美术电影制片厂推出的一部动漫教育片。以父亲教儿子识字的视角, 通过详细讲解象形文字说明中国文字的起源。该片曾获南斯拉夫第七届萨格勒布国际动画电影节教育片奖, 之后在全国两千多家各级电视台同步播放, 产生了很大的影响。 本文作者是《三十六个字》的忠实观众, 在观看与研究《三十六个字》的过程中, 深深感觉到《三十六个字》的创作者们在创作这个作品的过程中对纳西象形文字的深入研究及其蕴含的浓烈的民族文化气息。《三十六个字》与民族文化之间的关系以及《三十六个字》对于民族文化在可视性方面的探索值得认真探析。 《三十六个字》的思想内涵,是应用b 纳西东巴文化作为纳西族族群精神文明的主体, 代表着一种深层的宇宙观和人生观, 是一种深沉的精神体验、淡泊的人生态度和超越时空、通达人神的崇高境界。这些基本价值, 构成了纳西族精神和人格力量的基础。如何将这种精神特质在当代社会环境下进行广泛的传播、易于让人接受而不流于说教化, 是一个需要认真思考的问题。文化精神是抽象化的概念, 它的价值和影响需要通过具体的形式实现并产生效果, 这种具体的实现形式具有多样化的特点, 可视性是其中之一。 可视化是将抽象的文化理念进行艺术的视觉化, 从而实现直观地表现其精神内核的一个过程。从可视化的范畴而言, 视觉艺术文化是表达文化精神的重要手段。在各种视觉艺术当中, 动漫作为新兴的、也是当前最具有文化传播效果的视觉艺术形式之一, 无疑可以成为实现文化传播的重要载体。从这种意义上来看, 动漫作为一种手段对民族文化进行传播是可行的。 事实上, 通过剖析《三十六个字》, 我们可以发现该片所传播和表现出来的思想内核就凝聚了纳西东巴文化精神特质。 《三十六个字》借用三十六个活动的象形文字, 讲述了一个有趣的故事。影片一开场, 红“日”蓝天, 远“山”近“水”, “鸟”在飞翔, “象”在吸水, “森”“林”“草”, 一片翠绿。在整个象形文字演变过程中展现出的神性与美的精神正是纳西东巴文化的集中体现。 在影片中, “夫”经历了从“马”上摔下, “舟”翻落水, 被浪推到“石”上等苦难, 最后带着一大批动物, 让它们回到“森”林。在不断历险和迁徙过程中, “夫”克服了困难, 主体意识得到不断升华, 这种的品质, 与纳西东巴文化中“漂泊中的永恒”精神又是惊人的相似, 这不正是今天动荡、迷茫的世界中必须具有的一种品质么?我们当代不管是艺术、文化、信仰的拓展, 都需要这样一种韧性的、机敏的主体性, 永远不能迷失自己独立的判断和价值。 因此我们说, 在《三十六个字》中, 集中体现出了具有纳西东巴文化精神的族群面貌和特有气质。 环境:“三十六个字”的艺术特征 东巴文化的产生离不开其独特的风土人情及地域环境, 具有独特人文特点的纳西风貌不仅是纳西东巴文化的重要承载工具和具象符号, 同时也是纳西东巴文化的构成部分。《三十六个字》中的场景风貌及其所用的纳西象形文字的演变, 与纳西独特的人文风貌有着直接的联系。 在动画制作概念中, 环境是指动画片剧情单元场次的特定空间, 包括了剧本所涉及的时代、社会背景以及具体的自然环境、地域等, 同时还包括剧中主要角色生活活动的场所和空间。 (4) 动画片中对环境风格的营造和环境具体形态的表现是观众对动画片的内涵进行解读时最为首要和直观的要素。 纳西族主要聚集在中国第一阶梯和第二阶梯交汇处, 以云南丽江为主要据点。因其聚居地是一个多民族、多文化地域的交汇处, 所以从宗教、文化、民俗, 到处都充满了神秘的色彩。东巴文化的主要元素—象形文字具有形象、生动、直观的艺术特点, 能够通过简单的表达方式反映出事物的形象特征。《三十六个字》使得这纯朴的表达方式更好的激发了人内心深处的纯朴、对于返璞归真的追求, 迎合于当代年轻人的审美观点。可以说, 《三十六个字》的动漫形式对纳西风貌的展现, 不仅让观众对纳西风貌产生了美好的向往之情, 而且在一定程度上对纳西东巴文化的