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论章太炎的道德观 0 日本革命思潮 章太炎生活在清末民初，这是中国现代生活的一个混乱时期。深厚的爱国热情和强烈的民族危机感让章太炎走出书斋投身维新活动。但戊戌变法的失败以及百日维新的昙花一现,让章太炎意识到依靠清廷和保皇派根本无法改变中国落后挨打的面貌。之后避居日本与孙中山的接触,加上章氏广泛涉猎西方进步思想,使得章氏毅然断辫走上了排满反清的革命之路,并提出了自己独具特色的革命思想,即“无道德者不能革命”。他认为革命要想取得胜利,就要培养具有高尚道德精神的革命者,而这一革命道德思想始终都贯彻着主体性的思路。本文就主要从主体性的视角去解读章太炎的革命道德思想。 1 章太炎革命道德思想的主体体现 1.1 推动和规范党人的职业道德 要想推翻满清封建专制就必须进行革命,而要想取得革命的成功,就要有坚实的革命队伍,而革命队伍重在革命人才的素质培养,由此章太炎得出唯有道德者方能取胜的思想。这是现实经验教训的总结,戊戌变法和庚子之变就是最直接的证明。戊戌变法,只有谭嗣同、杨深秀等人执着变法敢于牺牲,而其他变法者知道有变,恐祸患及身就已无心变法,“徒以萦情利禄,贪著赠馈”不肯为变法效死,终以失败告终。章太炎由此提出“戊戌之变,戊戌党人之不道德致之也。”301同理,庚子之变的失败主要也是庚子党人的不道德引致。相比较起来“彼二事者,比于革命,其易数倍。以道德腐败之故,犹不可久,况其难于此者?”301革命是要经历更大的艰难困苦才能够有胜利的可能,加上当时外在社会状况“尽天下而以诈相损。……同在一族,而彼此互相猜防。”302在如此内外交困的革命形势下,要通过怎样的方式来为革命保驾护航呢?章太炎认清了近代中国衰败的根源“不在智谋而在负信,不在权术而在公廉。”296在人人自危、自私自利、相互抵损的环境和现实的惨痛教训下,章太炎指出“人人皆不道德,则唯有道德者可以获胜。”298由此可以看出,章太炎认为革命的成败不在其他诸如器物、技谋层面,而是在革命者的道德这一内在主体性的方面。 1.2 强调依自思想,突出整体意识 “道德衰亡,诚亡国灭种之根极也。”295那么革命要想实现救国救民就要提高革命者的自身道德。而在章太炎看来,个人的道德修养主要在己不在外,要发挥个体的主体能动性,要依靠自身内在道德的力量来主宰自己和民族国家的命运,亦即要“依自不依他”。这是章太炎道德思想的基础性标准原则,就如他所说的“仆所奉持,以‘依自不依他’为臬极。”“臬”原意是标杆,多引申为原则、标准、准则等;极,也就是最高、最终的意思。依自思想可以说是自孔子以后,我国道德思想从始至终都贯穿着的一条主线,它是中国人认识和改造外部世界的内在动力。章太炎也一直深受传统儒家思想的熏陶,尤其是在看到国民的愚昧、奴性和道德的堕落后,更觉内修道德在当时的革命形势下是何等的重要。倡导把“依自不依他”作为革命者修身的原则,为的就是唤醒他们的内在主体意识,激发他们的意志自由,实现他们的个性解放,从而发挥他们强大的精神力量和无穷的创造精神,为革命做好坚忍不拔、敢闯敢拼、勇于牺牲的心理准备。由此可见,依自不依他是章太炎革命道德思想的基础同时也是其核心,是一以贯之的基础原则。 2 章太炎革命道德思想的主要症状 2.1 注重个人内在道德素质的提升,培养现代公民的公德意识 子曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”康有为也曾有言:“公德不逾闲,私德出入可也。”二者都注重从大而公的方面去强调道德,却轻小德私德,章太炎对此表示质疑。在大德小德、公德私德的关系上,他认为并没有明确的区分,即便有不同,那也是有内在统一性的。公德是大目标、大方向,但是如果没有个人主体的内在道德修养,也是无法形成高度的社会责任感和民族精神的。试想一个自身道德败坏的人很难在国家民族危亡的时刻献出自己的一切。因此首先要注重个体的内在道德素质的提升,继而升华到社会国家的高度,因为“优于私德,亦必优于公德。薄于私德,亦必薄于公德”。章太炎为此还列举了华盛顿的例子,华盛顿跃入湍水救起一个溺水儿童,很多人都认为这是不顾大局,鲁莽愚蠢,就因为华盛顿身兼的职务和肩负的责任,但是章太炎却认为就是由于华盛顿自身内在品质的高尚才能抛开外界的忧虑,果敢地救人。也正是因为他有这勇于牺牲的内在“私德”才能更好地塑造了他为国为民的“公德”。由此可见,章太炎认为道德的修养不在于公私德、大小德的区分,而是着重强调道德提升的内在主体性的重要力量。 2.2 道德上的等次 章太炎的革命道德思想除了对前人公私德的质疑和发展外,对于道德水平的高低,也有自身的特殊分类。章把人们的道德等级和职业相联系,将人们因社会职业的不同划分了十六等:农人、工人、裨贩、坐贾、学究、艺士、通人、行伍、胥徒、幕客、职商、京朝官、方面官、军官、差除官、雇议人。而他们的道德水平高低也相应的分为十六等,其中农人的道德最高,因