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生态自然观与可持续发展 一、人与自然的关系-演变及发展背景 人们对人类发展与改造自然环境之间关系的看法，随着人类生产生活水平和认识水平的提高以及自然环境问题的不断出现，而逐渐的变化、加深、发展。 1、人与自然关系的演变 人与自然之间是相互依存、相互制约的对象性关系，即认识与被认识、改造与被改造、审美与被审美的关系。人依赖于自然，又能动地认识和改造自然，使自然界适合于人的生存和发展的需要。 2、人对自然的依赖性 人对自然界具有先天的、本原的依赖性。人是自然界长期演化发展的产物，是直接的“自然存在物”。人类作为自然存在物，不能离开自然界而生活。人类的出现使自然界深深地打上了人类活动的印记。 3、人对自然界的能动作用 人的能动性是人区别于动物以及其他存在物的内在标志，能动性的人类活动实践是人与自然对象性关系的纽带。人的能动性实践活动是造就人与自然对象性关系的本质原因。 4、人类自然观的发展 4.1古代的自然观 古希腊自然哲学的最初尝试，是想用一种理性的方式取代传统的神秘主义来对自然界中所发生的一切事件做出解释1。我们把16世纪以前的科学技术统称为古代科学技术，与之相适应的是古代朴素辩证法自然观。古代朴素辩证自然观认为万物有共同的组成成分，肯定了自然界的物质性和统一性，把精神看作是物质的派生物。古代朴素自然观从整体上对自然界的本质和规律做直观的考察，论述了自然界事物相互联系、相互作用的辩证法，提出了对立面的统一和斗争是世界万物发展变化的内在原因，提供了一幅自然界的总图景。但它也有历史局限：它在直观的基础上，运用理性思维，对自然现象进行笼统的、粗糙的哲学概括。表现出直观性、思辩性和猜测性等历史局限性。 自然界对人类来说具有极高的价值。古代，人类对自然界和科学技术存在、发展一般规律的认识集中在对自然界的看法上。这种认识是以自然哲学的形态出现的，或包容在自然哲学之中的。 对自然界的认识只是猜测，因而另一部分自然哲学家从朦胧的自然意识出发，以对精神世界的关注为焦点，对自然界进行认识得出了神秘主义的自然观。 4.2中世纪宗教神学自然观 宗教神学自然观在中世纪的整个欧洲占据统治地位，但是，其发展过程也表现出不同的特点：第一，早期直截了当地宣扬和推崇盲目迷信；第二，盲目迷信披上了精致化了的哲学外衣；第三，以自然科学的成果作为宗教神学自然观的依据；第四，宗教神学同暴政相结合。 4.3近代机械自然观 14-15世纪初，欧洲在逐渐发展的手工业和农业中，越来越多地应用机械技术；文艺复兴、宗教改革、地理大发现以后，日益发展的工场手工业尤其是钟表业，更促进机械技术的发展。伴随着资本主义生产方式的产生，欧洲近代自然科学从自然哲学的母腹中脱胎出来，迅速走上独立发展的道路。 1张功耀.科学技术学导论[M].长沙：中南大学出版社，2003.1. 二、生态自然观 生态自然观是当代自然观的主要表现形式之一，是在解决人与自然冲突关系的过程中所形成的一种新的自然观。它以有机整体论和自然价值论为理论基础，以生态学的观点为基本方法。从生态整体性的高度，说明自然、社会与人之间的辩证复杂关系。借助于相互联系、相互作用的系统化和非系统化的方法，说明人与自然之间的相互依赖关系，以及生态平衡、生态多样性等对自然和人的重要意义。 1、生态自然观的核心： 生态自然观的核心是有机整体论和自然价值论。 第一，有机整体论，自然界是一个有机整体，人是自然界中的一部分，人和其他自然存在物之间是相互作用，相互依存并互为存在条件，形成生态系统自身的整体性。生态系统观的建立就是为了要重新确立人在自然中的地位，确立人与自然界整体以及自然界其他生存物之间的关系 第二，自然价值论，人不是唯一的价值和目的中心，自然界具有与人平等的内在价值，不是只有对人的工具价值。自然界每一存在物都对人和其他生命存在具有不可取代的作用，都对自然生态系统整体的完善发挥了不可替代的作用。也就是说，人与自然之间是平等的关系。人类有责任有义务尊重自然界及其中的存在物，有责任和义务维护自然生态系统的完善。 补充：在生态自然观看来，所谓自然界的价值有两方面的含义。一是工具价值，自然界中的每一存在物对任何其他生命都能够成为其生存的工具、手段；二是内在价值，自然界中每一存在包括人都有自身存在的价值，都对自然生态系统整体的完善发挥了不可替代的作用。人类对自然界存在物的评价应该是内在价值和工具价值的统一。因为内在价值，人鱼自然平等的关系。因为互为工具价值，人类有责任与义务去维护自然生态系统的完善。自然价值论的自然观本质上是一种环境保护观念。 2、生态自然观的特征： 第一，强调自然界的整体性。 从生态学的意义上看，自然界是一个有机联系的整体，在这个整体中，一切事物都是相互联系、相互作用而存在的。任何一个微小的局部变化在整体中都可能引起一系列相应的变化，而且