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社会公德的缺失与重建公德缺失和公德重建的社会心理分析北京市民社会公德调查的思考 公德是社会道德的缩写，是一种与个人美德相对应的最低生活规则。社会公德水平的高低，影响着每个人的身心健康，与人们生活休戚相关，而城市市民的公德水平是城市精神风貌的重要体现。在社会经济快速发展的同时，社会上所反映出的公德匮乏的问题，被广大的学者和普通百姓所关注。 我们结合多年的调查结果，对北京市民的公德行为和态度、社会公德缺失的原因进行分析，提出提高市民公德水平的相关建议。 一、20 06年北京人对北京市民族公德态度的抽样结果 1.20 公德水平的改善幅度 2006年的公德调查表明，虽然60%以上的北京市民认为社会公德水平有了进步，但在公德水平的改善幅度方面，与2005年相比则有所下降（见表一）。 2. 正确处理违反公德行为的改善程度 市民最反感的违反公德现象中，许多现象有了一定的改善，但改善程度参差不齐。“乱扔杂物”、“随地吐痰”、“宠物在公共场所随地便溺后，主人不予清理”和“乘坐公共交通工具时争抢、拥挤”等行为，有了明显的改善，而“机动车抢道乱行”、“在公共场所异性间过度亲密”两种最反感的违反公德行为的改善程度不明显（见表二、表三）。 3. 环保、总体特征与公德 北京市民在社会公德四个具体方面的评价处在平均数3的稍上方。 从社会公德四个具体方面的横向比较看（见表四、表五），北京市民在热心公益方面做得最好，其次是文明礼貌和环境保护，做得最差的是“环境卫生”。从纵向比较看，“环境卫生”和“文明礼貌”方面的文明程度与去年相比基本持平，“环境保护”的文明程度却有了一定下降。 我们在调查中明显感受到，市民对北京市公德水平的提高还是持肯定态度，但总觉得不尽如人意，应该做得更好。所以，尽管在很多具体方面已有了较大的改善，但离人们的期望仍有相当的距离。 4. 社会帮助效果 北京市民突出的美德主要有乐于助人、热情待人、尊老爱幼、热心公益和礼貌平和（见表六）。 从文明礼貌的具体行为来看，据被调查的北京市民所观察，59.4%的人认为在公共场所遇到事情，会有人施予帮助，但也有33.8%的市民认为人群中不会有人主动站出来加以劝解或给予援手；85.9%的人认为在日常人际交往中，大多数人都会注意使用文明用语，做到以礼待人；对待外来人口的态度上，46.7%的人认为北京人对待外来人口都比较友好或非常友好，认为对外来人口较不友好和非常不友好的仅占19.2%。 二、 现代文明发展的障碍 在物质财富日益丰富的现代社会，公德缺失和诚信缺失、信仰缺失等问题一样，日益成为现代文明发展的阻碍。从社会文化心理的层面来分析，造成公德缺失一个重要原因来自社会长期以往公共精神缺乏的文化心理缺陷。 1. 差序格局的社会公共生活 我们所说的公共生活，指的是公民参与一般性的公共事物的领域，“公共生活”存在的一个重要基础是，人们认同面对公共生活的个体是处在平等地位的，有着平等的权利和义务，公共生活也体现了社会结构的特点，个体间是平等的社会关系。从具体内容看，公共生活最主要包括了与政治内容相关的公共生活、与经济活动相关的公共生活和与宗教相关的公共生活和其他日常公共生活。 中国传统的社会是自给自足的自然经济社会，社会商品交往活动极不发达，与商品交换相关的经济公共生活极为有限。两千多年的封建社会中，个人以平等方式表达政治意见参与政治活动的机会和空间也极小，有也仅存于士大夫等阶层，其他社会活动的范围都相当有限。社会结构以家族社会结构为主体，与之相对应的是宗法社会的意识形态。在这种社会状态下，人与人的关系，正如费孝通先生所剖析的是一种差序格局的社会关系特点，即“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远”，社会关系只是“私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。差序格局否认了团体的存在，更没有公共生活的存在。林语堂先生也指出，“在儒家的社会与哲学中，我们看到了由‘家’向‘国’的直接过渡，这是人类组织形式的两个连续阶段”，“家庭制度是中国社会的根基……从家庭制度发出家庭观念，从家庭制度中发出一定的社会行为规范”。国是家的外延和扩大，因此传统的中国中，个体社会关系以血缘和地缘为联结，社会秩序表现为严格等级制度。 人际上的差序格局、政治和日常生活中的等级格局，造成体现个体平等独立的公共生活空间极其狭窄。 2. 传统道德观念 简单地说，公共精神可以理解为社会成员在公共生活中对人们共同生活及其行为的准则、规范的主观认可并体现于客观行动上的遵守、执行。它包括独立的人格精神、社会公德意识、自制自律的行为规范、善待生命社会的慈悲胸怀。独立的人格精神是其基本前提，社会公德意识是其重要内容。 人的道德观念是与其社会特点相适应的。一个人的社会关系是体现他人与自己关系远近的网络所构成的，他应用不同的道德和行为准则