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印度的外族入侵与穆斯林 印度位于印度支那半岛的次大陆，三面环海，因此北部有喜马拉雅作为自然屏障。但印度西北与阿富汗交界的地方,有一条通向欧亚大陆的通道,地势比较平缓,这一通道不仅给印度带来贸易的方便,也为外族入侵提供了条件。而且在雅利安人入主印度后,实行了不平等的社会等级制度,各个种姓地位、职责不同,除刹帝利种姓作为抵抗外族入侵的军事力量外,其余种姓也不愿接受训练,对外族的侵略也不热心。再加上次大陆时常处于分裂状态,小国林立,互相征战,生产落后,固步自封,无力反击外敌,甚至有的王国依靠外部力量,用来征服自己的对手,这些都给外族入侵提供了极为便利的条件。在雅利安人进入次大陆后,在印度古代中世纪的历史上又先后经历了波斯人、马其顿人、大夏希腊人、塞种人、月氏人、匈奴人和穆斯林的入侵。 1 印度河流域的表现 印度河流域文明衰亡后,古印度的历史进入了“吠陀时期”。吠陀是一种包含大量各种知识的宗教文献,影响深远。“甚至就在今天,印度教徒在出生、婚姻和死亡等所有的礼节上还是按照古老的吠陀仪式来进行的。”吠陀文献的编者们自称为“雅利安”,意为“高贵的人”,属于印欧语系。雅利安人是“当今大部分欧洲人、美洲白人和欧洲殖民者以及波斯人和属于上层种姓的印度教徒的祖先”。他们大概起源于多瑙河和南俄罗斯地区,并从这里分散开来。 原始雅利安人的组织是流动性比较强的游牧部落,从1 5世纪以前一部分雅利安人就开始离开印欧草原,来到伊朗。印度北部有喜马拉雅山作为屏障,但印度西北与阿富汗交界的地方,山低而且山路比较平阔,为外族入侵大开方便之门。其中又有一部分人继续经阿富汗进入南亚次大陆西北部。在历史上他们被称为印度雅利安人。从这时期开始到公元前6世纪,史称吠陀时期。在《梨俱吠陀》中,雅利安人把他们的对手称为“达萨”,意为“敌人”,是黑皮肤、低鼻子、说邪恶语言、不事祭祀的人。可能是后期哈拉帕文化的幸存者的达罗毗荼人。主要生活在印度河与恒河流域,过着定居的农业生活。生产和生活方式都远远超过生活不安定的雅利安人。 雅利安人是好战的游牧民族,首先占领印度河上游的五河流域。高大的雅利安人骑马和驾马拉战车冲锋陷阵。“他们的斗争经验和武装都胜过爱好和平而又不习战斗的达罗毗荼人。”因此,这些原有的居民,或被杀戮,或被赶走,或被奴役变成奴隶。“印度河文明的伟大中心,成为热烈崇拜因陀罗的凶猛侵犯者的战场。”在《梨俱吠陀》里,雅利安人的战神因陀罗被称为“城市的摧毁者”,他“搜集敌人的首级踩在脚下,或摧毁城堡,夷平敌人的住地。”他“……杀死恶龙后放出洪水,劈开高山的洞穴。……使尘世万物震撼,他挫败了达萨的气焰,把他们驱散……”雅利安人不断对达萨进行战争并取得胜利,成了印度河中上游和恒河上游的主人翁。但雅利安人是生活不定的游牧民族,生活方式非常简单,很难产生高度的文明。战胜达萨后,又不得不向他们学习稳定、先进的农业文明。在文字、宗教、建筑、农耕和播种等方面都深受其影响。雅利安人还采取与达罗毗荼人通婚和利用当地奴隶替他们发展生产、创造财富和文化。 雅利安人进入古印度的最初阶段,也是他们的氏族部落组织开始解体、逐渐向阶级社会发展的阶段,即早期吠陀时期(约公元前15-前10世纪)。吠陀文献分为四部。其中产生最早的《梨俱吠陀》反映的就是这一时期的社会情况。从《梨俱吠陀》中可以看到农业、手工业和商业都有了一定的发展,私有制和等级制度也随之出现。但具有印度特色的种姓制度是在后期吠陀时期(前10-前7世纪)形成的,雅利安人并赋予其神话色彩。“当时,为繁衍人类,梵天从自己的口、臂、腿、足,创造了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。”随后创立的婆罗门教规定了各个种姓的地位、权利和义务。“婆罗门的名字有两个字组成,其中第一个字要表示吉祥,刹帝利的要表示权势,吠舍的表示财富,首陀罗的表示卑下。第二个字祭司的表示幸福,战士的表示保卫,商人的表示富裕,首陀罗的表示隶属。”种姓制度和婆罗门教显然是为了保护新生的雅利安贵族,是维护阶级统治的工具。 2 第三,对军队内部的军队,是造成战争之苦的 从公元前6世纪开始,印度进入了“列国时代”。“据《长阿含经》记载,当时北印度有1 6个较大的国家存在。”这种政治上的分裂,使印度很容易成为外国侵略的对象。正当恒河流域逐渐统一于摩揭陀国时,印度河流域却遭到波斯的入侵。公元前6世纪后期,居鲁士在波斯创立了阿契美尼德王朝,疆域东临印度。但他对印度的征服因一场天灾而结束,但印度河以西成了波斯的属地。公元前5 1 6年,大流土再次远征,吞并了犍陀罗和印度河流域,使犍陀罗并入波斯帝国的第7个行省,印度河流域成为其第2 0个行省,每年纳贡约1 3 0万英镑。这些内容在大流士的石碑铭刻中都有所反映。 波斯对印度统治的具体时间不知多久,但影响深远。“波斯人的征服可能第一次使印度暴露在西方世界面前,并建