论罗教禅学思想的形成.docxVIP

论罗教禅学思想的形成 (一) 通俗化和世俗化是佛教思想的主要特征 罗梦红（又名罗祖）在明朝成华年间（1482年）建立了一个受欢迎的宗教派别，并被称为“罗教”或“罗祖教”。在中国民间宗教中, 罗教走的是一条不同于白莲教的发展道路。罗祖以接续中国传统佛教, 尤其是佛教禅学的发展为己任, 以摄化下层百姓的悲悯情怀, 以震天动地的宗教感悟, 以平易亲切的说教方式完成着他建立富有特色的民间宗教思想体系的历史使命。《五部六册》 (第一部《苦功悟道卷》、第二部《叹世无为卷》、第三部《破邪显正钥匙卷》二册、第四部《正信除疑无修证自在宝卷》、第五部《巍巍不动泰山深根结果宝卷》, 因为《破邪显证钥匙卷》有二册, 故世称此五部经典为《五部六册》。) 正是记载罗祖苦功悟道的心路历程及其宗教思想的“宝卷”。《五部六册》宝卷的问世, 在中国民间宗教历史发展史上具有划时代的意义。 罗祖宗教思想体系的建立, 其意义主要在于它找到了中国传统佛教与中国民间宗教这两个领域贯通的桥梁。换句话说, 罗教的建立既为上层佛教的发展, 又为下层民间宗教的发展开辟了一条现实的、崭新的道路。 上层佛教的发展与下层民间宗教创建的契合点, 乃是它们的通俗化和民间化。尽管佛教的通俗化也可以通过上层佛教自身的改造一途来实现, 但是, 它毕竟没有通过一个完全以通俗化和世俗化为该宗特色的民间宗教来得直接和彻底。我们所谓佛教的通俗化和世俗化, 主要是就正统佛教教理教义通过一种适当形式的转换以及某些内容的创新而使其成为下层百姓的宗教信仰而言的。它的实现则需借助民间宗教这一特有的经卷、修持及组织形式。但这里需要强调指出的是, 能真正完成这一历史性转化任务的当属那些旨在本来意义上对正统佛教思想进行较全面汲取的民间宗教派别, 我们所研究的罗教正是这一民间宗教派别的杰出代表。 中国佛教禅学思想由于得到像罗祖这样人物的宣扬而得以在正统佛教发展范围之外继续发生着影响。看罗祖之论, 绝没有像读佛经禅语那么费劲难懂, 相反, 他将佛教禅学那深奥玄虚之理一转成为平易、简练、易懂的道理。具体来说, 罗祖所论, 并不像佛经和禅宗尽用些空空色色, 有形无形, 如如无二, 自性自如, 湛然常寂, 即心即佛, 无心是道等等抽象的语言, 也没有那种有正说, 有反说, 有庄说, 有谐说, 有横说, 有竖说, 有显说, 有密说的“公案”、“机锋”和答非所问的“禅语”, 更没有对古时禅宗“公案”注释式的“评唱”、“击节”等玄虚的痕迹。寄寓罗祖宗教思想的《五部六册》是一部通俗性“宝卷”。“宝卷”系唐、五代俗讲“讲唱经文”及演述佛经故事的变文, 中经宋代的“经说”, 并受到尔后各代鼓子词、诸宫调、散曲、戏文、杂剧等形式的影响而形成的。它是我国古代民间文学的重要形式之一。其特征在于韵散结合。韵文是《五部六册》的重心, 其中十言韵文又是《五部六册》宣讲教义的主体, 其固定的句型是三、三、四。如《苦功悟道卷叹世无常品第一》云:“想父母, 不见了, 心中烦恼。想生死, 轮回苦, 叹杀人心。忽然间, 亡故了, 生身父母。又不知, 我死后, 一去了, 何处托生。”这样的句式, 有停顿有转折, 非常便利说话者的讲述, 若加上动作及表情, 旋律自在其中, 与押韵的效果相同。形式的通俗化, 是为了更明了地表达一定思想内容。罗祖创立罗教经典, 是为了让那些识字不多, 或根本不识字的下层民众能够看懂和听懂经文。这样也才能使其宗教思想流传广布和深入人心。正是在形式上进行了重大突破, 方使一直在上层社会人士中流行的佛教禅学有可能在下层社会流行和传播。值得注意的是, 罗祖基本上是较严格地从理论上去创建其教义的, 并较成功地利用了民间文学的形式——宝卷以及适合下层民众的说理方式, 将佛理“移植”到一个新的领域——民间宗教之中。而佛教则正是借助这一新型的宗教扩大了自己的存在空间和影响力。 (二) 苦功参悟———罗祖的终极目标 由罗祖开创的罗教这一中国民间宗教的独特形式, 最终为上层佛教向民间宗教的转化提供了必要的生存空间。反过来说, 罗教正是适应了传统佛教转型的需要, 为自己寻到了可资的思想理论基础, 并在这一基础之上去构建具有自身特色的宗教思想体系。而能真正承担和完成这一历史性转化任务的当属那些旨在本来意义上对正统佛教思想进行较全面通俗化诠释的民间宗教派别和宗教大德。在整个中国民间宗教诸派中惟有罗教及其《五部六册》宝卷做到了。 我们知道, 佛法万千法门, 实不出教、理、行、果四法。所谓“因教显理, 依理起行, 由行克果”是也。因此, 佛教的全部理论可以通过境行果三个方面得到体现。境, 即所观对象, 是佛家对世界的认识;行, 是修行;果, 是修行所得到的果。行与果实际上是宗教的实践活动。而我们说, 罗祖在其《五部六册》教典中充分展开了理、行、果内容。翻开五部经典