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徽州古民居空间图底关系研究 惠州古宅经历了数百年的变迁。通过不断的发展和发展，形成了独特而完整的住宅建筑体系。“徽学”文化作为三大显学之一, 从20世纪80年代至今吸引了无数专家、学者的关注, 并对其进行了多方面的研究。其中徽剧、程朱理学、新安画派、徽派建筑等文化艺术都蕴涵着深厚的地域文化内涵。徽州古民居是徽州地域文化的物质载体, 历经数百年的演变与进化, 最终形成了与自然环境、社会环境相协调的良好关系。 图底关系理论是格式塔心理学的理论基石。它是指当人们看到一个形的同时, 必定也能看到这个形周围的背景, 这个视觉焦点的形, 就是“图”;在图周围的背景就是“底”。图底关系一般是相对来说的, 如在一幅画面中, 相对小和封闭的区域一般易被看为图, 相对有规律的、好看的、“有意义”的也易被看作是图;在特定条件下还会出现图底反转和共生。图与底既对立又统一, 它们相互依存、不可分割。 阿恩海姆认为, “在这个世界上, 一切事物的呈现都要有一定的背景, 并且受这个背景的调节和影响。当一个物体的意向改变时, 观看者必须知道, 这种变化是由物体自身引起的, 还是由它所处的背景引起的, 亦或是由这二者共同引起的。否则, 他就不可能理解这个物体, 也不可能理解它的周围环境。”徽州古村落之所以有“中国画里乡村”之美誉, 从某种角度来说, 正是因为它是由众多类似于诗画般“图底关系”特征的民居建筑和院落空间的组合而产生的。徽州古民居空间环境中存在着丰富的图底关系, 并可以给人以多层次的空间体验和感受。对徽州古民居空间图底关系的研究不仅是对地域文化的传承, 对人性化建设也具有重要借鉴意义。 一、 图底图底关系 徽州古民居是由主体建筑、附属建筑以及院落等空间要素互相组合而成的。是具有三维形态及结构限度的综合体。徽州人利用这些物质要素, 创造出了各种适合人们生产生活的人居空间环境。在这里, 我们可以把民居建筑和附属建筑视为“图”;而建筑实体所围合而成的天井或院落空间即是“底”。这两部分共同组成了徽州民居空间的整体, 并且形成了一种空间结构形象的图底关系。至今徽州古村落中的这种建筑与天井及院落空间的图底关系还依稀可见, 并且在“图底”互换的情况下, 还能保持“图”与“底”的统一与完整, 相辅相成, 共同构成了生动、有趣、虚实相映的建筑空间特征。 这种“图底”关系的处理与中国传统水墨画里的“留白”艺术手法很类似。中国画中所谓的“计白当黑”原则是指留白的部分 (底) 和着墨的景物 (图) 一样, 共同组成一幅传统国画艺术的整体。又如行书或草书的每个字的形态看起来都不一样, 但是它们与周围空白的“空间” (底) 一起形成了有张有弛、有疏有密的整体, 表现出充满活力的“张力”及很强的艺术感。徽州古民居正像是把“实”的建筑 (图) 和“虚”的院落空间 (底) 整体地考虑, 虚与实、图与底互为映衬, 相辅相成, 进而形成了自然和谐的空间形态, 营造出了适宜的人居空间环境。 二、 礼制限制下的空间组合 从建筑组构来看, 徽州古民居多由“三合院”单元及附属的偏厅、别院组合而成, 每种组成要素都有其自身的图底关系, 它们就像整个古民居的细胞一样, 是由各种各样的“图底”共同组成整体的民居空间组合。每个单元不仅有自己的需求, 又必须统一在整体民居之中。表面上看, 民居的空间形态是众“图底”的“集合构成”;实际上, 则是根据封建礼制以及理学进行有机组合而成。如主体建筑是由明间厅堂和两侧厢房三间, 外加天井组成。礼制的限制让人们找不到多余的空间, 不得不寻找新的“出路”, 于是出现以“三合院”基本单元对接、反接、串连为主, 以偏厅、厨房、别院等为辅助用房的图底组合模式。这就必然形成了秩序性极强的多个建筑 (图) 与天井院落 (底) 的组合, 并随着同构层次的增加以及礼制、风水因素的影响, 促使民居整体上逐渐失去了“三合院”基本型的方正规整, 形成一种线状或片状的较为自由的生长形态。 从动态秩序引导来看, 当人们行走在古民居空间中, 看似无序的空间变化, 其实包涵着连续的感知力和吸引力。从第一个空间到最后一个空间, 图底必然要变换几次, 迂回曲折几次。每一次的变换都会让人有探寻下一个“图”或“底”的欲望;这必然分散了单纯的线型空间中行走的乏味, 使人感受到传统民居空间“起”、“承”、“转”、“合”的空间序列和移步换景的空间体验。这样亦图亦底、亦虚亦实、亦明亦暗的空间特征, 以及有序与连续的空间构成也必然丰富了人们对徽州古民居环境空间感受的多样性。 三、 场所的本质—图与底的空间组织塑造出了场所 场所是由特定环境、特定的人与特定的建筑物通过相互间的积极作用产生的整体, 场所的本质在于人的定居, 也就是让人在一个陌生的环境中居住下来并在其中找到自身的存在意义。荷兰建筑师阿尔多·凡·艾克曾