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从社会事实看迪尔凯姆的社会学立场 作为经典社会学时期的三位大师之一，迪尔卡姆（古代的翻译托尔干）在没有可替代的情况下有着不可替代的地位和影响力。这不仅意味着一系列社会学实证化的研究，而且基于他对社会事实的假设创造了学派和经典模式。这个范式一直浸透着迪尔凯姆所终身秉持的社会唯实论和社会学主义的立场。当然迪尔凯姆对社会学和整个社会也发出了许多真知灼见, 例如将社会学的研究对象界定为“社会事实”并详细论证了其特性, 以及关于社会团结将个人与社会联系起来, 为二者之间搭建了一座桥梁等等。 突现与层次是由系统科学家切克兰德在系统论的第一次浪潮中提出, 在系统运动的“第三次浪潮”中已经获得了极大的发展, 主要包括整体性、不可完全还原性、下向和上向因果关系、突现的层次结构等理论, 希望通过跨学科的研究来进一步揭示突现产生的原因、特点、机制以及动态过程。本文基于现代复杂性科学哲学理论的核心思想“突现和层次”来重新发掘迪尔凯姆理论中所蕴涵的关于社会系统的性质及其运行机制的内容。 一、 统一社会的本质是突现论的适用范围 社会与个人之间的关系是每一个社会学家都无法回避的基本问题, 而对这个问题的看法或回答将在很大程度上决定他们的理论取向, 这点在以迪尔凯姆为代表的经典社会学家那里表现得异常明显。而从西方社会学发展的历史来看, 关于这个问题的回答基本上把社会学家划分为两派:一派主张社会唯实论, 认为虽然“社会固然是由个人组成的, 但是社会一旦形成就具有了单个个人所不具有的‘突生性质’”(114)。因此社会在本质上是一个物;而社会唯名论则坚持个人主义的立场, 认为现实社会中唯一真正存在的是个人及其利益, 社会只是作为一个名词存在, 一切社会现象的起源都可以从个人那里找到答案。社会唯实论的代表在经典时期主要是孔德和迪尔凯姆等, 而唯名论的代表主要是斯宾塞、塔德以及马克思·韦伯。 例如斯宾塞就称个人及其利益先于社会整体, 社会存在的唯一目的就是为了维护个人的利益, 尤其在其社会有机体论中, 通过将社会比喻成有机体, 来说明社会是个人谋取利益和幸福的工具。因此在斯宾塞的著作中, 一再强调我们要还原到生物个体的水平上, 去寻找对社会性质的最终说明。而与其针锋相对的迪尔凯姆等人, 则认为在社会和个人的关系上, 社会优先于个人, 对社会现象的探索不能还原到孤立的个体层面, 而应该到社会的整体层面去追寻解读。 从复杂系统突现论的角度来看, 社会唯实论与社会唯名论之争的本质是突现是否存在以及理论还原的适用范围。“‘突现’一词首先说的是系统整体出现了其组成部分不具有的性质”(98)。整体性模式可以说是突现最基本的特征, 以社会系统为例, 迪尔凯姆等人坚持认为社会具有实在性, 也就是坚持了社会有其独立存在的特性, 而这种特性是孤立的个人所不具有的。换句话说, 就是整个社会的性质不是由组成社会的孤立的个体的特性的简单集合, 而是在原有的个体性质的基础上展现出另外一种单个的人在任何情况下都无法具有的特性, 突现出了一种整体模式。或者说社会系统实现了由个人、家庭等低层次行动主体向社会集体的高层次行动主体的跨层阶变化。用协同学的创始人哈肯的话来说就是:“单个组元好像是由一个无形之手促成的那样自行安排起来, 但相反正是这些单个组元通过他们的协作才转而创建出这只无形之手, 我们称这个无形之手为序参量。”(7) 与此紧密相关的就是理论还原的适用范围。以心理主义著称的塔德在其著作《模仿律》中就认为, “所有的社会行为都是个人创新和模仿两种行为的集合。时尚先由某些人创造出来, 然后社会中的其他人进行模仿, 向波浪一样不断的进行延伸”, 延伸的范围大了, 就形成了社会行为。所以任何一个社会层面的现象和行为都可以到个别行动主体的行动中和心理意识中去寻找其根源。这是无限制的还原主义———完全还原论的典型例证, 而现代突现论证明完全还原论往往忽视了突现中不同层次各具特色的存在方式, 而无法对现象和事物做出准确的说明。“突现具有不可预测性, 其指不能从低层次组成部分或个体的性质及行为按照既定规则逻辑演绎得出高层次系统的性质和行为。”(37)因此突现论只承认局部的还原, 要想对突现出的新模式做出准确的解释, 还必须注意横向因果关系的影响。由以上的论述, 可以得见复杂系统突现论从根本上是支持社会唯实论的观点, 但是又不局限于社会唯实论的粗糙, 而对其进行了深入而系统的研究。 二、 同一种社会事实,就同一社会 1.《社会学方法的准则》是迪尔凯姆于1895年出版的一本著作, 可以说该书是迪尔凯姆思想的集大成之作, 也是其理论基础的相对完善的阐述。秉持了社会学主义的迪尔凯姆一直坚定认为社会学应该有其独特的研究对象, 他将这个赋予社会学以独立学科资格的研究对象定义为:“社会事实”。那么什么是“社会事实”呢?