宋代觉慈寺敕牍碑考.docxVIP

宋代觉慈寺敕牍碑考 宋代觉慈寺的碑文建于秀慈寺，原建于涉县索堡市西侧玄中村觉慈寺。现藏于涉县曹宫殿。碑为横石, 碑首略残, 残长110厘米, 高55厘米。碑上四周为阴刻双线边框, 框内敕文阴刻, 行书, 存13行, 满行19字, 凡110余字, 字径2～10厘米不等 (图一) 。录文如下: ……礼部伏准都省批送下河东路转运等司奏依」赦敕保明到隆德府涉县石门寺屋宇及五十间」以上乞赐名额本部所据河东监司保明至乞赐」名额因依令取自朝廷指挥伏□□军」牒奉」敕宜赐觉」慈寺为额牒」至准」敕故牒」大观四年二月二日牒 (尚书省印) 」中大夫守右丞刘 (押) 」中大夫守左丞薛 (押) 」特进左仆射 (押) 。」 此碑为宋大观四年 (1110年) 朝廷为涉县石门寺赐额的敕牒碑。“赐额”即君主向申请建寺的僧人赐予兴建寺院的权利并赐寺名, 有君主赐额的寺院称有额寺, 即合法寺院;反之, 就是私自建立的非法寺院, 可随时取缔或拆毁。另外, 前朝建立的寺院, 必须向新政权重新申请“赐额”, 否则也会被视为无额寺。 “赐额”制度兴于东晋, 隋朝时程序趋向完备, 但其主要目的在于强调统治者奉佛重教, 控制佛教事务的意图并不突出, 而佛寺若得到御赐名额, 就能提高佛寺的社会地位。如隋文帝刚刚建立王朝不久, “便出寺额一百二十枚于朝堂, 下制云:‘有能修造, 便任取之’”, 于是天下僧俗凡“请得寺额者皆依之取”1。 “赐额”制度完善于唐代, 此时政府限制私创寺院、控制佛教事务的用意已经十分明显, 如太极元年 (712年) 睿宗敕令“凡寺院无名额者并令毁撤, 所有铜铁佛像收入近寺”2。而得到“赐额”的寺院, 其凭证即是由尚书省礼部出示的告知建寺申请者的寺院敕牒。宋代赐寺额、颁发寺院敕牒的程序基本沿袭唐朝, 即由申请人提出申请, 所在官府代为陈请, 再由帝王颁赐, 礼部发文。 清代学者叶昌炽的《语石》中记载:“符牒, 隋以前未有也。……唐世符帖存者绝少。……宋牒视唐倍蓰。……宋初由中书门下给牒, 元丰改官制后, 由尚书给牒, 皆宰执亲押。……寺院皆由守臣陈请, 方得赐额。……凡牒必奉敕宣付, 故其文辄云‘准敕, 故牒’。”3宋代寺院敕牒颁给申请者之后, 寺院常常会将敕牒摹刻于石, 制成石本敕牒, 公告世人, 这是存世的宋代敕牒数量远远大于唐代的原因之一。 现藏涉县娲皇宫停骖宫的觉慈寺敕牒碑虽已残断, 但敕牒公文的内容基本保留了下来, 仍能从中了解到其格式及内容。 按《语石》的记载, 一般宋代寺院敕牒的格式及内容为: 抬头 某某之事 右。某奏, 云云。 中书门下牒 (或尚书省牒) 某 牒。奉敕:云云 (宜依, 依奏, 余依) 。牒至准敕。故牒。 宰相具官姓名 此敕牒碑抬头残缺, 余存碑文的起始交代了敕牒申请者及申请内容。申请赐额的寺院为石门寺及规模和其相当的本地寺院。石门寺隶属当时的河东路隆德府涉县。河东路为宋徽宗时期的26路之一, 下辖3府、14州、8军及81县, 隆德府为其中之一府, 下辖涉县等8县。 据涉县县志记载, 石门寺始建年代不详, 约在北宋前或北宋初, 有南院、北院、东院三组建筑, 占地约十几亩, 包含殿宇、廊房、僧舍等共计50多间。其中北院正殿为七间楼房, 中殿、南殿各七间, 东西厢房各五间。至徽宗大观年间, 寺院因历年久远, 外受风雨摧残, 内遭虫鼠侵蚀, 致使神光失色、庙宇倾颓, 因此欲重新修建, 特向河东路转运等司提出申请。而据此敕牒内容, 尚书省礼部将奏请呈上后, 获皇帝恩准, 并赐额“觉慈寺”4。 “石本敕牒, 多各为年月, 或迟之数十年而后刻, 或百余年而后刻, 又皆有刻石之年月。”3由碑文可知, 觉慈寺敕牒颁发的时间为“大观四年二月二日”, 即1110年, 此碑未见立碑的具体时间和刻石工匠姓名等。 “宰相具官姓名”是寺院敕牒文字内容的最后一部分, 列出颁发敕牒的签发人。签发人官职一般是宰相或职位相当于宰相的官员, 可见宋代对寺院管理的重视。碑中颁牒人的官职“中大夫守右丞”和“中大夫守左丞”也称副相, 为宋代尚书省官职名, 左比右尊, 品级均为正三品;“特进左仆射”为宰相之任, 从一品, 为碑文中职位最高者。 碑文中“中大夫守右丞刘”应为副相刘正夫。刘正夫 (1062-1118年) , 字德初, 衢州西安人 (今浙江衢县柯城区人) , 神宗元丰八年 (1085年) 进士, 徽宗崇宁间召为左司谏;大观元年 (1107年) 出知河南府, 三年 (1109年) 召为尚书右丞 (即中大夫守右丞) ;政和七年 (1117年) 致仕还乡, 还乡途中病逝, 终年56岁, 赠太保, 谥“文宪”, 再赠太傅。刘正夫还是一位书法家, 与时人范致虚、吴材、江屿号为“四俊”, 代表作有《宣台记》、《泛舟提名》二帖5。 “中大夫守左丞薛”为副相薛昂。薛昂 (?-1