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《周易》中的动与行同义 一、 《》下乾上乾,《其道》曰 天行是自然运行的规律。行、动同义,《系辞》下云:“变动不居。”虞翻注:“动,行也。”《系辞》下又云:“吉凶悔吝者,生乎动者也。” 《大戴礼记·曾子制言》上云:“天行也者,行礼之谓也。”《鹖冠子·泰鸿》云:“天也者,神明之所根也。”《说文》云:“示,天垂象,见吉凶,所以示人也。从二,三垂日月星也。观乎天文以察时变,示神事也。”《周易》中有: (一)天行健 《乾·象》云:“天行健,君子以自强不息。”李鼎祚《周易集解》引何妥曰:“天体不健,能行之德健也。”又引宋衷曰:“昼夜不懈,以健详其名。”今按:《释名·释言语》云:“健,建也,能有所建为也。”君子自强不息,正是为了建德立业。 (二)终则有始 《蛊》下巽上艮,《彖》云:“利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。”艮为终始,《说卦》云:“万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。” (三)消息盈虚 《剥》下坤上艮,《彖》云:“剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也,顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。”艮为时,《庄子·盗跖》云:“若枉若直,相而天极,面观四方,与时消息。” (四)反复其道 《复》下震上坤,《彖》云:“复亨,刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也,复其见天地之心乎”。《小畜》:“夫妻反目。”虞注:“震为反。”《老子·德经》第四十二章云:“反者,道之动。” “利涉大川”合于“天行”。《说文》云:“涉,徒行厉水也。”乾为利涉大川,例如: (一)《同人》下离上乾,《彖》云:“利涉大川,乾行也,文明以健,中正而应,君子正也。”乾为天。 (二)《大畜》下乾上艮,《彖》云:“不家食吉,养贤也,利涉大川,应乎天也。” (三)《需》下乾上坎,《彖》云:“需,须也,险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。需,有孚。光亨贞吉,位乎天位,以正中也。” (四)《讼》下坎上乾,《彖》云:“利见大人,尚中正也,不利涉大川,入于渊也。”《庄子·应帝王》云:“鲵桓之审为渊。”郭象注:“渊者静默之谓耳。” 艮为利涉大川。例如: (一)《蛊》下巽上艮,《彖》云:“利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。” (二)《谦》下艮上坤,初六云:“谦谦君子,用涉大川,吉。”《象》云:“谦谦君子,卑以自牧也。” (三)《颐》下震上艮,六五云:“拂经,居贞吉,不可涉大川。”《象》云:“居贞之吉,顺以从上也。” 上九云:“由颐,厉吉,利涉大川。”《象》云:“由颐厉吉,大有庆也。”坤为民,上九有应,下而得民,故云“大有庆也。” 震为利涉大川。例如: (一)《涣》下坎上巽,下互震,《彖》云:“利涉大川,乘木有功也。”王弼注:“木者,专所以涉川也。”震东方卦为春,春生仁,《乾·文言》云:“仁以行之。” (二)《中孚》下兑上巽,下互震,《彖》云:“利涉大川,乘木舟虚也。” (三)《益》下震上巽,《彖》云:“利涉大川,木道乃行,益动而巽,日进无疆,天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。” 二、 乾乾,乾同,日即之行 《礼记·玉藻》云:“时行。”郑玄注:“时行,时而后行也。”《礼记·学记》云:“当其可之谓时。” (一)《乾·文言》云:“终日乾乾,行事也。”又云:“终日乾乾,与时偕行。”《淮南子·人间》云:“终日乾乾,以阳动也,夕惕若厉,以阴息也,因日以动,因夜以息,唯有道者能行之。”时行又指持之以恒,《论语·学而》云:“学而时习之,不亦悦乎。”帛书《五行》云:“五行皆形于厥内,时行之,谓之君子。” “终日乾乾”又名“日可见之行”,《乾·文言》云:“君子以成德为行,日可见之行也。”《逸周书·命训》云:“天生民而成大命,命司德正之以祸福曰大命有常,小命日成。”成德之行即小命日成。 (二)《遯》下艮上乾,《彖》云:“遯而亨也,刚当位而应,与时行也。”上卦及上互皆为乾,有“乾乾”之象,艮为时。 (三)《大有》下乾上离,《彖》云:“其德刚健而文明,应乎天而时行。”离为乾卦,卦有“乾乾”之象。 (四)《艮·彖》云:“艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”艮为时,《诗经·宾之初筵》云:“以奏尔时。”毛传:“时,中者也。” (五)《损》下兑上艮,《彖》云:“损下益上,其道上行。损益盈虚,与时偕行。”帛书《易传·要》云:“损益之道,足以观天地之变而君者之事也。” (六)《益》下震上巽,《彖》云:“利涉大川,木道乃行,凡益之道,与时偕行。”帛书《易传·要》云:“益之为卦也,春以授夏之时也,万物之所出也长日之所至也,产之室也。”产、生同义。 (七)《蒙》下坎上艮,《彖》云:“蒙亨,以亨行,时中也,匪我求童蒙,童蒙求我,志应也,初筮告,以刚中也。”下互震,九二为刚中,上应六五。 (八)《坤·文言》