历史辩证法是北美实现社会主义的理论武器评本·阿格尔对马克思历史辩证法的理解.docxVIP

历史辩证法是北美实现社会主义的理论武器评本·阿格尔对马克思历史辩证法的理解 加拿大著名哲学家本阿格尔是一位批判马克思主义的生态理论家，在他的影响著作《西方马克思主义概论》中对马克思的历史辩证法进行了深入研究和独特的理解，并决心探索“马克思主义的未来”以及在北美“促进进步和进步”的新认识和观点。这些重要思想长期以来却没有得到我国学界的应有重视,更没有受到深入研究和正当评价。事实上,他对马克思的历史辩证法的研究和理解,对于理解马克思主义,特别是历史唯物主义,具有重要的借鉴意义。 一、 马克思主义与社会主义的内在契合 阿格尔对历史辩证法的理解有着强烈的实践性和社会理想指向,在他看来,“马克思主义不是一种纯思辨的方案,不是流于自我欣赏的我行我素,而是一种方法,一种把解放理论和关于社会主义可能性的设想与被压迫人民的日常斗争联系起来的方法”4。与传统马克思主义或马克思主义哲学教科书不同,他把马克思的理论归结为以革命实践为基础、以人的解放为目的的“高度综合的辩证法”,这种历史辩证法有三个组成部分:(1)异化理论和人的解放观;(2)资本主义社会制度及其内在矛盾的规律的理论;(3)使内在矛盾的逻辑向经验方面发展的危机模式7。或用另一种表达方式:(1)共产主义条件下人的解放观;(2)分析社会现实的辩证法。这种方法把结构的要素和意志的要素结合为一个动态的整体;(3)既包含社会结构变革又包含人的自我解放的革命实践概念50-51。阿格尔认为,马克思的辩证法有两个支柱,即关于异化的理论与批判和关于资本主义内在矛盾的理论。这种辩证法的独特性在于提出这样一个思想:人类将创造一种具有其自身存在特征并由于自身矛盾而趋于崩溃的社会制度;这些“规律”一旦被认识,就可以通过推翻资本主义制度从而彻底改造资本主义制度7。 对马克思的历史辩证法基本内容的理解,成了他论证社会主义的世界观方法论基础。根据他的说法,在他研究西方马克思主义并撰写《西方马克思主义概论》时坚信:“面对深刻的经济、政治和生态危机,当今世界比以往任何时候都更需要创造性的、民主主义的马克思主义”3。按说,一部《西方马克思主义概论》理应是一部历史著作或学术思想史著作,但是,他强调,本书不是历史著作,他要为人们写一本唤起对马克思历史辩证法的信心、信念和热情,立志改造现实社会的著作。他写道:“如何理解和改造这一个丑恶的、发狂的世界,如何创造一个他们能真正寄托自己前程的新世界,所有这些,青年人还正在探索之中。本书就是为这些年轻人写的,希望他们能够从昔日社会主义的成功和失败中学习并最终把社会主义和马克思主义变成为符合北美传统的非极权主义的体系。”5他坚信,马克思的辩证法具有强大的生命力,仍然是实现社会主义的理论武器。认为马克思的辩证法能够适用于20世纪80年代的北美社会,并能作为他称之为“民主的、社会主义阶级激进主义”的一种有效理论和政治武器3。在他看来,马克思主义有没有现代性,关键看资本主义是否还存在,只要资本主义存在,资本主义制度必然生成的异化现象不可能不存在,“因为异化存在,所以马克思主义存在,而且必然存在”。阿格尔对“异化”有自己清晰的理解和界定,他写道:“异化是指人类在资本主义条件下不能支配其劳动,反而被其劳动和追逐利润的制度的需要所支配的一种状态”1。他毫不回避和隐讳当代资本主义社会包括他生活于其中的北美社会存在的严重异化, 20世纪60年代许多学者都以为资本主义出现了不仅起死回生、而且永远摆脱危机的“曙光”,可是,在表面繁荣的背后,无论是在西方工业国家内部,还是在其他国家,一是不满于资本主义的剥削和掠夺,二是“许多在经济上没有受到直接剥削的人也对枯燥乏味的日常工作和浅薄无聊的闲暇生活感到了厌倦”419。为此,他在第七章论述米利班德、哈贝马斯、布雷弗曼、莱易斯等学者时,把研究聚焦在危机理论上。 阿格尔坚信,马克思主义仍然可以成为改造北美社会的理论武器,社会主义仍然是北美社会的未来前途。当然,他对社会主义的理解是建立在反思苏联模式基础上的,甚至是带有反对苏联模式的浓重情绪的。他不厌其烦地一再强调,他所说的马克思主义是“创造性的、民主主义的马克思主义”;他所说的社会主义是“民主的、非集权主义的社会主义”;他所说的社会主义策略是“民主的、社会主义阶级激进主义”。他认为,这种理想能够在北美实现,但是,需要特别注意的是,这种阶级激进主义将植根于一种新的社会主义—民粹主义的意识形态,并使欧洲社会主义的课题(例如阶级斗争)与非极权主义的美洲环境相结合,从而增强这种理想的吸引力、感召力,没有这种适合于北美的意识形态,人们就会把马克思主义视为官僚主义集权化的另一形式,把社会主义错误地等同于苏维埃制度,从而拒斥这种制度3。 二、 “两个必然”是“两种可能” 尽管阿格尔把历史辩证法的理论指向聚焦于社会主义,但他对我们常说的“