从冯梦龙《山歌》谈吴歌的传承与发展.pdfVIP

江苏文脉 2020/3   江苏冯梦龙山歌会 从冯梦龙《山歌》谈吴歌的传承与发展 ◎ 侯楷炜 （苏州市相城区地方志办公室，江苏苏州215133） 提 要：吴地山歌又称吴歌，其产生发展源远流长，流传区域早已不限于吴语地区。明代中晚期，是吴歌发 展的极盛时期，冯梦龙就是这个时期最具影响力的代表人物。他以大量的精力从事吴歌俗曲的采集、整理、 编辑、评点，刊印了《挂枝儿》《山歌》两本民歌专集，对我国的民间文学事业作出了重大的贡献。作为冯 梦龙家乡和吴歌传唱中心的苏州，新中国成立以来，在吴歌的挖掘、研究方面做了大量工作。2006年，吴歌 被列入首批国家非物质文化遗产保护名录。近几年来，随着冯梦龙文化研究的不断深入，在吴歌的保护与传 承、创新与发展方面开展了一系列的活动，取得了一定成果，对于弘扬优秀传统文化，繁荣新时代文化事业 具有十分重要的现实意义。 关键词： 吴歌 冯梦龙 传承发展 吴歌，是我国传统文化宝库中一笔珍贵的文化 讴”“越吟”等同属“南国之风”，与古典文学的 遗产，是吴文化中的一颗璀璨明珠。吴歌作为一种 精粹唐诗、宋词、元曲并列于我国的文学之林。苏 文化现象，伴随着先民的生产劳动、祭祀习俗和生 州艺坛上的“三朵花”昆曲、评弹、苏剧，其渊源 活娱乐活动而发生发展，它和古代的“楚声”“蔡 都离不开吴歌。 16 江苏文脉 一 《山歌》两本民歌集，使明代以前的800余首时尚小 曲免于湮没。 吴歌包括“歌”和“谣”两个部分。“歌”即 “山歌”，也包括一些俗曲之类，“谣”接近于“顺 二 口溜”。吴歌在内容上承载着吴地（指苏、浙、沪一 带的吴语地区）人民的生活史迹，反映下层人民的思 冯梦龙收集整理民歌时，态度十分认真严肃。他 想感情、喜怒哀乐和理想愿望，也可以说是江南农民 选择的标准是“情真”，即要有真情实感。同时，也 和下层市民的生活史。它的歌词内容来自生活，反映 注重语言、韵律、声腔和风格特色。采集时基本上保 生活，表现在劳动、生活、思想、爱情等方方面面， 持了民歌的原样，即使有个别改动，大都用附注说 2020/3 丰富多彩，具有社会认识、教育、娱乐、审美等功 明。对于有些幽僻的方言，他或用眉批标出字音、字 能，是观察吴语地区社会生活、风情民俗的重要手 义，或在末尾点明方言俗语的意思。因为民众没有曲 段。吴歌既包括情歌，又包括劳动歌、时政歌、仪式 律知识，他们唱歌只凭自己的感觉，所以唱词总有不 歌及童谣儿歌等。吴歌在形式上有其淳朴清丽的风 协之处，冯梦龙只是做了一些纠偏补弊工作。万历 格，委婉动听的曲调，含蓄延绵、温柔敦厚的语言和 三十八年（1610）冯梦龙37岁时，《挂枝儿》（又名 深厚的水文化特点。它犹如涓涓流水一般，清新亮 《童痴一弄》）一刊印问世，即受到各方重视，“冯 丽，一波三折，柔韧而含情脉脉，与吴侬软语有相同 生挂枝儿，誉满天下”,不少人“靡然倾动，至有覆家 的格调，有其独特的民间艺术魅力。 破产者”。[4]但同时他也受到社会上一部分正统文人 明代，吴歌有了很大的发展。特别是明代中 的攻击，连他的父兄也“群起而讦之”。然而，冯梦 叶，随着城市经济的发展，市民队伍的壮大，民歌 龙并不气馁胆怯，接着又续编了《山歌》一书。冯梦 也在城镇流行起来，并很快进入一个繁荣阶段。当 龙编的《山歌》（又名《童痴二弄》），实际上是一 时，中国南北各