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大射礼千年未来的礼仪 顾名思义，伟大的射手图是反映“伟大的射手图”场景的形象的绘画作品。然而，这样的图画不要说在文物器件上未曾出现过，就是在绘画史上也似乎从未曾有过。我们中国是举世闻名的礼仪之邦，然而各种宗教的绘画图案不胜枚举，而关于“礼”的绘画图案却很少看到。如“大射礼”这样的图案能在千年文物上显现出来，当然是一件石破天惊的大事。 大射是古代射礼中的一种。上古时代，生产力极为低下，人类谋求御寒衣物之情甚为迫切。《诗经·豳风·七月》中有“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁！”大意就是：七月里大火之星向西移，九月里分工制寒衣。冬月里的北风呼呼响，腊月里的朔气刺骨寒。没有衣服没有粗布衫，怎样挨过这一年？诗中反映的就是人们对寒衣迫切盼望的心情。在那样的时代，能解决人们寒衣的唯有兽皮。自发明弓箭以后，射猎谋取兽皮，就成为极其重要的生产活动，射箭也就成为了时尚。《诗经·齐风·猗嗟》中有“猗嗟名兮，美目清兮。仪既成兮，终日射侯。不出正兮，展我甥兮”的诗句，大意为：我那外甥的眼光真够宽广，瞳仁一对像宝镜般清澈明亮。他准备了日常演武的衣裳，整天把箭靶射得铛铛铛。箭箭中得只见尘土飞扬，的确我外甥算射手中的榜样。可见在那时，善射箭的男子会更令女子心仪。《诗经·小雅·宾之初筵》中有“钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵”的句子，大意为：黄钟大鼓已经悬设，频频举杯互相敬贺。虎皮箭靶已经竖起，张弓搭箭都已备齐。射手两两结成对子，射箭比赛各怀绝技。一箭射出正中靶心，爵中美酒请您自饮。这说明古人对射箭活动的推崇，就连饮宴的行酒令也用的是射箭的形式。 在生产力极为低下的时代，人们对自然界认识甚少，对许多自然现象都不理解，就产生了迷信，在从事许多活动前，都要举行祭祀、占卜等仪式来预测吉凶。射猎是重要活动，事前的祭祀占卜仪式必不可少，用射箭方法来祭祀占卜就形成了一种“礼仪”的形式。到了周代，各种礼制都被完善和制度化了，形成了“周礼”。以射箭形式的礼也就自然被纳入“周礼”之中，即为射礼。 射礼有四种。一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射祀；二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是平时燕息之日举行的射礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。又有一说古之射礼有五；一曰大射，二曰宾射，三曰燕射，四曰乡射，五曰主皮之射。 射礼比赛时要有饮酒、奏乐等一系列繁杂的礼仪。射礼起源于公元前770年开始的春秋时期，古奥运会诞生于公元前776年，但射礼的盛行比古代奥林匹克精神要早，这可以说是世界历史上最早的射箭比赛了。但其意义并不止于射手之间射术的较量，其背后是考察射手德行的。人类在中石器时代发明了弓箭，既是狩猎工具，也是一种武器。春秋时期，诸侯纷争，弓箭为战争中不可或缺的工具。正是在这样崇尚武力的时代，儒家将弓箭变成礼乐教化之具，引导社会走向和平，射礼就此诞生。 东汉遍注群书的大经学家郑玄，在对《周礼·天官·司裘》篇的注疏中，对大射的解释是：“大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣，与邦国所贡之士可以与祭者。”说的是：大射，是由天子参加的射礼，即天子为祭祀而举行的射礼。王（春秋战国时期尚无皇帝，国君称王，即天子）遇到与诸侯会盟等一些重大的庆典活动，要出城到郊外的“郊庙”祭祀先祖。祭祀之前，和诸侯群臣先于学宫进行射箭演习，通过射箭演习的方法，从诸侯、群臣以及各国朝贡的使者中选拔出“助祭人”，协助天子一起进行祭祀活动。这种用射箭的方法选择“助祭人”的仪式，就是大射。 大射的仪式很隆重，有乐队进行伴奏，有梓人（木匠）做成簨虡（悬挂钟磐、射侯之类的木架。横杆为“簨”，竖杆为“虡”），张挂起射箭靶，做好一切准备工作。箭靶，称为侯，或射侯，或鹄。《小尔雅·广器（七）》：“射有张布谓之侯。侯中者谓之鹄，鹄中者谓之正。正方二尺，正中者谓之槷（音nie）。槷方六寸。”这就是说，在射侯之上，还要标出不同层次的靶心位置，有如今天射击靶上所标之一圆圈的“环数”。所标的名称有“鹄”（音hu）、正（音zheng）、槷（音nie）、质、的（音di）等，统统都是箭靶，即射箭的目标。如“不出正兮”之“正”、“大侯既张”之“侯”、“发彼有的”之“的”，以及荀子《劝学篇》中“是故质的张而弓矢至焉”中的“质”、“的”等，都指的是箭靶。 射侯是箭靶的总称，一般是在布上画一兽形来作箭靶，或直接悬挂兽皮作箭靶（“张兽皮而射之”），皆以所示兽名来为射侯命名, 如虎侯、熊侯、豹侯、犴侯、麋侯等等。因参加大射者地位的不同，为其所置的射侯也有别。如前所引《周礼·天官·司裘》：“王大射，则供虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄；诸侯，则供熊侯、豹侯；卿大夫，则供麋侯。皆设其鹄