中国哲学史课件.pptVIP

管理哲学教学课件 ;绪 论;一、哲学;第二，我们认为： 1、哲学是探究终极存在之学，包括在、思、言、学四个部分。其中，“在”指终极存在；“思”指哲思，是对整个存在（包括人本身生存状态）的思索；“言”指哲学，是对“哲思”系统、理论的表述；“学”指哲学的教学与研究。 2、哲学探讨的主要问题，应包括：本体论（存在什么）、认识论（如何认识存在）、价值论（存在的意义为何）、实践论（存在意义的实现）等等。 ;二、中国哲学;（2）是一种解释的传统： 以今释古、以西释中； 认识论意义上的存在而非本体论意义上的存在； （3）是一种生成的传统：中国哲学的现代化 传统与现代还是现代与现代； 批判吸收还是整体创造性转化； 从意义的解释、借鉴到意义的生成。 ;三、中国哲学的主要内容;言”，除历史上的“名家”外，一般少有人刻意对思想辩论之程序、方法进行研究，故认识论问题未成为中国哲学之大问题；中国仅有科学萌芽，而无近现代意义的科学，可能与此有关。 中国哲学注重人事，其对宇宙论之研究，较为简略；因注重“内圣外王”之道，故其所讲修养之方法，即所谓“为己之学”，极为详尽，此是中国哲学对世界文明的重要贡献。 “吾国哲学略于方法组织，近人多以此为病，不知吾国哲学之精神，即在于此。盖哲学之微言大义，非从悟入不可，……文字所以载道，而道且在文字之外，遑论组织？遑论方法？”（陆懋德：《周秦哲学史》） ;四、如何学习中国哲学;第一章 夏商周时期哲学思想的萌芽;一、夏商周时期的主要哲学思想：天命论。 1、君权神授、王权至上的天命主宰论思想：由祖先崇拜、自然崇拜发展而来。 “帝令雨足年，帝令雨弗其足年。”（《殷虚书契前编》） “天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。” （《尚书·商书·汤诰》） “我生不有命在天。”（《史记·殷本纪》） 历史上第一次对世界的统一性作出解释。 2、周公“敬天保民”、“以德配天”思想： （1）“ 天命靡常”、“惟命不于常”。 （2）“天畏棐忱，民情大可见。” （3）“敬天保民、明德慎罚”。 ; 《尚书·周书·召诰》：王敬作，所不敢不敬德。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。……惟不敬厥德，乃早坠厥命。 《尚书·周书·蔡仲之命》：皇天无亲，唯德是辅。 二、夏商周时期“天命论”的意义： 其天命论类型主要有二，即：天命主宰论；以德配天论。这是中国哲学的第一种理论形态，对后世影响深刻。 ;第二章 春秋战国时期诸子的哲学; ; ;礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻 燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” （《论语·阳货》） 第三，“礼”还包括礼义：其中心是人伦关系，礼义的源头——超越的天道（礼本）。 林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。”（《论语·八佾》） “礼云、礼云，玉帛云乎哉！乐云、乐云，钟鼓云乎哉！”（《论语·阳货》） 子夏问曰：“《诗》云：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼; ;2、 “仁”： “礼”的基础。 （1） 礼制、孝悌、忠信等治理国家、协调社会关系的各种制度和形式要以“仁”爱之心作为基础。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） （2） 何谓“仁”？ “仁”之基本涵义有二：其一曰“爱人”，其二为“克己复礼” 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《颜渊》） 故“仁”更多指的是一种内在道德、精神境界。“仁”是社会礼乐制度的基础，由“仁”发而在外，则有“忠恕”、“孝悌” 等各种外在道德行为。; （3）如何为仁？孔子提出要推己及人，践行“忠恕”“克己复礼”。 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上作乱者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，