从清中求安到流蝇无产者认同的悲剧《骆驼祥子》中祥子悲剧成因分析.docxVIP

从清中求安到流蝇无产者认同的悲剧《骆驼祥子》中祥子悲剧成因分析 1936年夏天，老骆驼开始编纂《骆驼子》，并于同年9月在《宇宙风》杂志上发表。这是老舍最满意的一部作品, 为创作好这个小说, 老舍“入了迷似的去搜集资料”;在创作中, 老舍也随时思考祥子这个人物, 就算停笔了, 心中并没有休息, “依然是在思索”;终于把一个被当时人们视若无睹、被社会遗忘的人物栩然若生显现在纸上, 真实地反映了旧中国城市底层人民的苦难生活。正如老舍自己所说:“思索的时候长, 笔尖上便能滴出血与泪来。”综观老舍所有的小说, 会发现《骆驼祥子》是最擅长描写北京小市民形象的老舍唯一以破产农民为对象的小说。本文正是从祥子特殊的身份:破产农民——市民——流氓无产者出发, 依靠身份认同的理论研究祥子想摆脱农民的身份进入市民阶层失败, 最终成为流氓无产者的悲剧。 一、 来自认同的认同 认同 (identity, 亦译“同一性”) 理论是美国著名的精神分析学家埃里克.H.埃里克森在20世纪50年代初期提出的重要理论。它主要是指人对自我身份的确认, 回答自我是什么或怎么样等重要问题, 并由此而引申出社会认同、性别认同、文化认同、认同危机等衍生概念。所谓认同, 实际上就是人们对于自我身份的“确认”, 即回答和解决“我是谁”这一问题, 而与此相关的问题族群主要由以下一些互有联系的问题组成, 如我曾经是谁?我想成为谁?我的自我认同是否获得人们的承认?人们将我指认谁?我的自我认同与社会承认之间有何种关系?……在埃里克看来, 正是人的认同决定了他的生存感:“在人类生存的社会丛林中, 没有同一感也就没有生存感。”在这里笔者尝试从埃里克的心理学角度出发, 仔细研究祥子从一个破产农民到进城谋求生存的心理变化以及心理转换失败的过程。 二、 祥子悲剧的悲剧命运 生命史和历史是互为补充的, 个人的历史并不能跟时代脱节, 要正确地认识祥子, 必须还要考察当时的社会环境和政治环境。20世纪20、30年代的中国, 军阀混战、天灾以及资本主义的经济掠夺, 在农村造成大量的农民破产者。以破产农民为题材的有茅盾的《春蚕》、叶紫的《丰收》、叶圣陶的《多收了三五斗》, 主要描写了丰收也成灾, 谷贱伤农, 给读者们展现了20世纪初中国农民的悲惨命运, 说明了农民如想在农村继续生活, 非得要起来奋斗不可。还有一批农民则选择了进城谋生路, 如潘训《乡心》中的阿贵、王任叔《疲惫者》中的运秧驼背, 然进城免不了以悲剧收场。正如茅盾对《乡心》的评价所说:“我们从这个年轻的农村木匠的故事看到了近年来农民破产下逃到都市而仍不免于饿肚子的大悲剧的前奏。”如果阿贵的悲剧还是前奏, 那么祥子进城打工的悲剧在社会上则更为广泛。老舍把悲剧的原因写得更为深刻, 达到批判国民性弱点的效果。祥子悲剧与他的身份的边缘化有关, 即进城后市民化的失败, 为了融入更现代更美好的城市生活, 他们在心理上永远地离开了自己的家乡, 固执地在陌生的城市寻找新的可能。但是他们的选择和社会的环境却让他们陷入了另一个隔离的世界, 在农村和城市找不到自己的地位和身份, 得不到社会的认同, 进而否定自我, 最终陷入身心的漂泊。 三、 祥子的弃绝当下生活 在乡间没有出路, 没有农民视之为生命的土地;没有了父母就意味着温情的缺失。在对农村没有任何的留恋的情况下, 祥子决绝了农村, 义无反顾跑到城市谋生, 并深深地爱上了这个叫“北平”的古城, 甚至“愿死在这儿”。来到城市, “带着乡间小伙子的足壮与诚实, 凡是以卖力气就能吃饭的事情他几乎全作过了”。最终, 他找到了自己喜爱的一份工作——洋车夫, 唯一的希望就是拥有自己的一辆车, 为此他不吃烟, 不喝酒, 不赌钱, 没有任何嗜好。最终他终于成为高等车夫, 但也不过是有自己的车, 穿上“长袖小白褂, 白的或黑的裤子, 脚上是宽双脸千层底青布鞋”。经过这样的改头换面, 整个人是干净、利落、神气, 心情愉悦地面向未来的生活。但是环境的改变以及适应并不是祥子所想的那样简单。这正如埃里克森所说:“‘以前的’环境永远存在于我们的心中, 并且既然我们生活在一个把现在变成‘以前的’继续不断的过程中, 我们就永远也会作为一个从未有过环境的人去迎合任何环境”。也就说, 祥子来到“北平”, 必然以“乡下人”的身份进入, 但是关键是进城以后, 祥子能否顺利地转换自己的身份, 以更好的姿态适应这个社会。 在传统中国, 乡村与城市之间并没有一条截然的界限, 乡下人向城里人转化相对容易。尽管如此, 市民与农民还是存在很大的差异。一个市民除了长期生活在城市以外, 还应对城市生活及其意识形态特别是与城市生活及其密切相关的商品经济、价值观、伦理观, 有相当的亲和与理解, 或许还应有相对稳定的居所和社会关系。我们认真地细读文本, 就会发现祥子一方面向往