超越主客斯宾诺莎与莱布尼兹哲学的实体一元论.docxVIP

超越主客斯宾诺莎与莱布尼兹哲学的实体一元论 一 时间与空间的“第二” 一般来说，笛卡尔的“我的思想”和“我的存在”为现代哲学奠定了认识论和主体论的基础。“我思故我在”确立了“我”这个思维主体,确认了自我的自明性,却没有涉及自我以外的一切。面对这个问题,他的切入点是把“我思故我在”推广为一条一般原则:既然“我”这样自明的观念是无可怀疑的,是真的,那么,我们极清楚、极明白地设想到的东西都是真的,它们就是天赋观念。在笛卡尔看来,天赋观念包括上帝观念和我们关于广延的观念,它们有三个标志:来自上帝;明白清楚;与实在相符。这最后一个标志就把我们引到了实在领域。在“我”之外,除了上帝还有什么是实在呢?只有广延。“我”是一个实体,即心灵实体,它的本质是思维,而广延属于不同于心灵实体的另一种实体,即物质实体。把广延的观念应用于外在事物时,物质实体的实存就是物体或形体。把广延的观念应用于“人”体的实存就是身体或肉体。二者的合集就是(相对于自我而言的)对象或(相对于主体而言的)客体,就是自然。笛卡尔认为,思维与广延没有任何共同之处,心灵实体与物质实体也截然二分,彼此对立,互不作用,互不依赖。这样就出现了心灵实体与物质实体的对立、主体和客体的对立、作为主体的人与作为客体的自然的对立以及心灵与身体的对立。因此,在形而上学上出现了“心物二元论”,在认识论上确立了“主客二分”,在关于“人”本身的研究上产生了“