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论教育输注与制度规导 道德行为包括知识、情感、意义等心理特征，其中道德认知是道德行为的必要先决条件。即有了正确的道德认知不一定能产生道德行为, 比如:在面临道德困境时, 有的人知而不行采取主动远离的态度, 表现出道德冷漠, 小悦悦事件就是最好的证明。但道德行为又必然包含着人正确的道德认知, 以及人的意志与意愿。“形成本来的人性的东西究竟是什么呢?就是理性、意志、心。”意志或者人心是人性的重要组成部分, 就道德行为来说, 人性的意志品质和理性品质是人行为的内在决定力, 它是人从认知到实现行为的动力系统和方向性表征。那么何为意志?“个人意志就是个人满足或实现其感情、欲望和愿望的整个心理过程, 就是个人欲望和愿望转化为实际行为的整个心理过程, 就是个人的行为从思想确定到实际实现的整个心理过程, 就是个人行为动机从确定到执行的整个心理过程, 就是个人行为目的与手段从思想确定到实现的整个心理过程。”意志包含两个部分, 一部分是行为动机的心理活动过程;一部分是行为的实际执行过程。将其应用到伦理道德方面, 道德意志就是“个人道德感情引发其伦理行为的整个心理过程”。 一、 中国古代志语的“志”和“志气”含义 中国社会历来都是以“情”作为连接人与人之间关系的纽带和桥梁, 可以说, 中国乡土社会就是以有血缘关系的家庭为核心的基础上, 形成了邻居、村落、镇、乡直至城市文明。而血缘家庭的建立, 不是在理性的基础上发展壮大, 毋宁说, 是一种类似西方城邦结构式样的家庭同心圆的结构形态。家不是讲理的居舍, 家是浓情默默的情感交融场。正是这种小农社会的自然经济, 导致了中国人在工作、生活乃至一切重大事件面前, 都希望通过“晓之以情”的方式得到解决。情感的种类有很多种, 有的是人类特有的, 比如:良心、道德理想、道德欲望、道德需要等;有的则非人类专属, 比如:复仇心, 求生欲等。但无论哪类情感, 都是在一定的标准下所产生的主观情感体验, 都会对行为产生调节和控制作用。但我们强调中国人的“情本体”意识, 并不意味着中国传统思想中没有相关的道德意志探讨。实际上, 意志或者道德意志在没有成为人的行动之前是一种类似情感的心理活动, 它属于强烈的心理活动过程。 在中国传统的经典文献中, 有很多关于现代意义上意志的探讨, 而中国传统儒家却没有提出过完整的“意志”“道德意志”概念, 而是用“志”“志气”“志向”“志意”等相互释义来表达现代汉语词典中所使用的意志概念。 孔子“三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也”。 (《论语·子罕》) 这里的“志”是志向, 志气之意;“志于道, 据于德”, (《论语·述而》) 这里的“志”类似于中国人所言的忠实于某类事物的意思, 是人追求真理的勇气和决心。一个人若想成为一个品德高尚的人, 需要忠实地追随“道”。以上两个“志”都表达了一种人的内在品性和内在的生命力, 是人行为的执行力和果敢的判断力品质。孔子已然提出了有关“志”“志气”的含义, 但真正对其进行发挥的则是孟子关于“志”的阐释。 孟子第一次实现了“志”与“气”的互训。“夫志, 气之帅也;气, 体之充也。夫志至焉, 气次焉;故曰, 持其志, 无暴其气。” (《孟子·公孙丑上》) “志”与“气”在现代汉语中连用为“志气”, 在此单独释义“志”意为理想, “气”是表达人的情感、情绪等状态的用语。而“持其志, 无暴其气”, 就是要坚定自己的志气 (志向) , 不要放任人的血气。理想与情感共同诠释人的精神, 只不过志偏理性, 而气是偏感性的, 志统帅气。现代汉语中“志气”合用, 表明了其对于人的意义。孟子最终要求人们“养浩然之气”, 而“浩然之气”至今仍在使用, 懂得了这个词汇, 才可以懂得中国文化和中华民族的精神。要理解浩然之气的气魄, 就要从这里找出其真谛。“古之人, 得志, 泽加于民;不得志, 修身见于世。” (《孟子·尽心上》) “穷则独善其身, 达则兼善天下”用相反的对子阐释“浩然之气”, 是说无论我们身处险境抑或通达仕途, 都要坚持道义。志, 就是人坚持信念, 实现理想之“浩然之气”。而浩然之气与大丈夫人格是等同的, 孟子认为:“得志, 与民由之;不得志, 独行其道”。 (《孟子·滕文公下》) 而“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈, 此之谓大丈夫” (《孟子·滕文公下》) 更进一步解释了中国哲学中“志”之宏大志向之含义。 在《荀子》一书中则用志意来表达现代的意志之意, “志意修则骄富贵”。 (《荀子·修身》) 志意即志气, 表达修存高远志气的含义。这里强调了“修”字的重要性, 主要是修炼一种傲视富贵、问心无愧、不为外物所动的气质。对于“卑湿、重迟、贪利, 则抗之以高志”。 (《荀子·修身》) 即对于那些志向平平甚至卑下之志, 则要用高远的志向提升他。“凡用血气、志意、知虑, 由