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林兆恩的三教合一思想 林兆恩的三大宗教思想出现在儒、释、道三大流派的背景下。作为一个没有进入公职的知识分子，他对儒、释、道都很感兴趣。林兆恩的三大宗教思想不仅与明末的三大宗教思想密切相关，而且具有自身的特点。本文叙述林兆恩的三教合一思想,并将之与晚明王学左派的三教合一思想作比较。 一 “子曰管理,与自然之道同” 林兆恩三教合一说的提出,是建立在对三教之弊进行充分的批评基础之上的。林兆恩曾详述其求学于儒、释、道三教的经历: 林子初弃去举子业,而欲学圣人之学焉,师曰:“即凡天下之物,而表里精粗,格之无不到焉。是虽一草一木之微,诸凡声色貌象,而盈于天地间者,皆当有以察之矣。”林子彼时难之,而又以为问之不可以不审也,乃复问曰:“何以格之?夫岂无要乎?”师曰:“或考之事为之著,或察之念虑之微,或求之文字之中,或索之讲论之际?《朱子或问》不有是言乎?”林子曰:“即凡天下之物,何其众也,而兆恩亦尝自慎思之。若兆恩之痴且鲁也,则将何以格之?然即此一松一梅也,何者为之事之著,何以考之?而念虑之微,又何以察之?将从其根也而考之察之乎?抑或从其枝与叶也而考之察之乎?又不知从何文字中,可以求松也梅也之理乎?纵知有此文字也,又将何处可以得此文字,以为我考之察之之一助乎?且海宇之内,谁能讲论此松也梅也之理,而从而索之乎?如此格物,岂能今日格此一松乎?明日格此一梅乎?况人之生世也,不过百年,而物之缤纷也,殆不可以亿万计,纵有万年之寿,亦且不能即凡天下之物而尽格之矣。此兆恩自思自忖,不能服行夫子之教,殆非敢于夫子之前强为辩论也。”于是林子去之,而偶值玄门之师,师曰:“子求长生乎?”曰:“非也。”“求飞升乎?”曰“非也。”“求拔宅乎?”曰:“非也。”师曰:“三者皆非子之所愿学者,而今子之所求者何道也?”林子曰:“老子所谓先天地生,巍巍尊高,何者谓之尊高而为天地先乎?”其师不答也。“又所谓玄牝之门,是谓天地根,何者谓之玄牝而为天地根乎?”其师不答也。林子固问之,师曰:“吾子欲学道,先须辨识何者为铅汞龙虎,何者为卦爻斤两,何者为进退抽添,何者为年月日时?无一而不明之于心,而得其精且微焉,然后方可语汝以玄牝之门、天地之先也。”林子曰:“夫既如是辨识矣,岂不以种种心,生分别见邪?”于是乃谈运气之说,林子曰:“心静则气自运矣,而顾有在于运气矣,反伤其气乎?”又于是复谈调息之功,林子曰:“心静而息自调矣,而顾有在于调息以反爽其息乎?”已而复去,而从禅门,以请释氏之教,师曰:“子知释氏之顿教乎?”林子曰:“不知也,固兆恩之所愿闻也。”其师即默然趺坐,刹那间,竖拂而问曰:“会么?”林子不觉发一微笑,师曰:“子岂迦叶邪?吾之教张矣。”林子曰:“兆恩委不知吾师之所以竖拂者何教也,而师乃曰吾之教张矣者,何也?敢问。”师曰:“吾言轻,不足以度子矣,我有师在方丈,可往见之,当自明矣。”林子遂入方丈请见,师曰:“凡邪圣邪?”林子曰:“无凡无圣。”师曰:“有阶级否?”林子曰:“若有阶级,即非西来意旨。”师曰:“如是如是。”林子曰:“此不足异也,此乃僧僧相传,口头套子也。”师曰:“是固然矣,然子曾齐乎?”林子曰:“不也。若所谓心不染污而为心之齐者,兆恩尚未之知焉。”“抑曾坐乎?”林子曰:“不也。若所谓心不起念而为心之坐者,兆恩尚未之知焉。”“抑亦曾经乎?”林子曰:“不也。若所谓历万劫而不坏,而为心之经者,兆恩尚未之知焉。”明日遂去。(遍扣三门) 确如林兆恩所言,明后期儒(指程朱理学)释道三教义理衰弊,形成恶俗并束缚人们的口头套子。这种情况,不仅林兆恩不能释怀,当时思想界的有识之士都不能满意,故有王学和王门后学的发展。 口头套子的三教后学不能解决心中的疑惑,林兆恩便返归孔子、老子和释迦牟尼之学,于是恍然开悟,认为三教先祖之学“未始不同归而致一”:“孔子、老子、释迦为万世而生,以开心学之源,而天下之道亦未始不同归而致一矣。今观孔子之书,似多详于外,所谓民可使由之道,而外者亦非外也。老子、释迦之书,似所详于内,所谓不可使知之道,而内者亦非内也。故大《易》之玄微,《中庸》之奥义,与夫《论语》一贯、无言,《大学》定静格致,《孟子》养气知天等章,是皆身心性命之语也。较之二氏,有何差别?”(能言距杨墨者)因此林兆恩说三圣人之学是“端”学:“仲尼之时中也,黄帝老子之清净也,释迦之寂定也,悉皆本之于心者,端也。”(学贵求端于心)因此,若求之于心,则三教无异端:“儒教知所以求端于吾心之孔子焉,则清净在我,而亦不异于孔子矣。道教之(知)所以求端于吾心之黄帝、老子焉,则清净在我,而亦不异于黄帝、老子矣。释教知所以求端于吾心之释迦焉,则寂定在我,而亦不异于释迦矣。”(遍扣三门) 林兆恩批评后世学儒、释、道三教者,只是信孔子、老子和释迦牟尼三者之名,而非三者之实:“儒流未始知孔子,而信孔子者,信孔子之名也。道流未始知