人性与社会治理荀子对孔子人性论和伦理观的继承与发展.docxVIP

人性与社会治理荀子对孔子人性论和伦理观的继承与发展 一、 从人性看社会治人之本质 孔子没有具体的定义来饲养人性，这为后代留下了巨大的空间。属于法家学派的慎到则明确提出,人的本性是“自为”,是为自己打算,因而是自私的,是恶的。告子提出“性无善与不善”说,认为“生之谓性”(P326),而孟子则主张“性善”,并对告子的观点加以批判,他认为人人都有“不忍人之心”,有着善良的本性,主张“仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也”(P328)。因而要治理社会,要治理人,关键是开发这些善端,通过内在的自省而达到尧舜般的圣人境界,而使为政者行“仁政”,做“仁人”,天下归仁而出现大治。 孟子是从其心性论观点出发,认为人的心性本具有四种善端:“恻隐之心人皆有之,羞恶之心人皆有之,恭敬之心人皆有之,是非之心人皆有之。”“恻隐之心仁之端也,羞恶之心义之端也,辞让之心礼之端也,是非之心智之端也。”(P328)所以,孟子认为仁、义、礼、智是人生来就有的善性。因而,他强调凡人都应做修身养性、“求其放心”的内功夫。他的所谓“养浩然之气”,也是做内养的功夫,以发挥人的内在固有的德性。 荀子则不然,他不是从内在的心性,而是从人生活的环境以及人际关系出发去反观人性。他把人的“耳目之欲”等本能视为人性,这些本能如果任其发展,就会发生“争夺”,“犯分乱理而归于暴”,所以说是“恶”。为了去掉这些恶性,必须向外用力,制法度、