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纪念仪式、象征符号与社会生活仪式中的象征符号读维克多·特纳《象征之林》 威廉特里是一位通过仪式研究而闻名的现代人类学家。他的最著名的科学贡献体现在对恩登布人的象征性和仪式过程的研究上。《象征之林》可谓是特纳在象征和仪式方面研究的一本代表之作。在这本著作中, 特纳对恩登布人的仪式及象征符号做了较为详细的描述。在我看来, 特纳通过《象征之林》想重点反映的一个思想就是:象征符号与人们的社会行为之间具有紧密的联系。在特纳看来, 象征符号是仪式的最小组成单位, 仪式对人们社会生活所产生的影响, 全部通过仪式中的象征符号体现出来。 在《象征之林》这部著作中, 特纳对于仪式、象征符号和社会生活之间的关系的分析, 主要从三个方面进行讲述。 一、 恩登布人的支配性象征符号具有意义的两极性 在特纳看来, 仪式“指的是人们在不运用技术程序, 而求助于对神秘物质或神秘力量的信仰的场合时的规定性正式行为”。他认为, 仪式就是由一个个象征符号构成的, 而象征符号则是仪式中保留着仪式行为独特属性的最小单元, 是仪式语境中的独特结构的基本单元。所以, 特纳的仪式研究最突出的特点就是对象征符号的关注。 仪式中的象征符号都是为了仪式而服务, 同时也承载着仪式所反映的象征意义。特纳将意义的两极性、浓缩性和符号的统一性一起概括为仪式象征符号的三大特点。仪式象征符号最简明也最首要的特点就是浓缩 (condensation) , 这种浓缩的特点体现在一个象征符号往往能通过简单的形式而代表多种事物和行动。第二个特点就是符号的统一性, 这种统一性是对于支配性象征符号而言的。支配性象征符号就是一个统一体, 因为它广泛分布于各种现象中, 存在于多种仪式中, 能将迥然不同的各个所指从某一点相似性出发, 将其连接起来而产生联系。这就是支配性象征符号所反映出的统一性特征。第三个特点就是象征符号具有意义的两极性。仪式象征包含两个极端面, 一为“理念极”, 一为“感觉极”;前者透过秩序与价值引导或控制人, 在群体 (或社会) 给予的分类中安身立命, 而后者则是唤醒人最底层的、自然的欲望和感受。意义的两极将不同的甚至相互对立的含义聚在一起, 每一个恩登布人的支配性象征符号都具有两个清晰可辨的意义极。“理念极”由一连串的所指组成, 这些所指代表着恩登布社会的道德和社会秩序以及其他涉及道德层面的固有规范和价值;“感觉极”则是通常与自然和生理现象、过程相联系。一个象征符号, 既有浅显易知的“感觉极”意义, 又有指向社会深层结构的“理念极”意义。 在恩登布人的象征符号中, “奶树”是一个很强大的支配性象征符号, 恩登布社会的大多数仪式, 都会以之作为象征符号。切开奶树的树皮, 就会有白色的胶乳流出, 甚至它薄薄的树皮在划一下之后就会沁出乳珠。正是因为这一点, 当地人将其称为奶树 (穆迪, mudyi) 。从“感觉极”上来说, 奶树代表着乳房和乳汁, 是一种母性的反映。从“理念极”上来讲, 在不同的仪式语境中, 奶树的所指不同。恩登布人一生之中最重要的仪式要数成年礼, 但是在女孩、男孩的成年仪式中, 奶树的“理念极”意义截然不同。在男性的成年礼中, 奶树是母性的象征, 但是在当时的语境下, 奶树这一象征符号象征着接受仪式的男性与母亲的脱离, 要离开对母亲的依赖, 成为一个独立的社会个体, 反映出社会道德对于男性独立性的规范要求;而在女孩的成年仪式中, 一株奶树幼苗, 则是对新入会者的一种身份肯定, 通过仪式将女孩 (幼苗) 接纳进成年的世界中, 希望她能学习女性必备的生活技能, 日后做一个称职的母亲和妻子。奶树在女孩的成年礼中, 指向的是学习社会道德, 从而培养母性气质。 在恩登布社会中, 对于颜色存在着三元分类:白色、红色和黑色。这是三种最基本的颜色, 其他的颜色都可以相应地归入到这三类颜色之中。同一种颜色, 在恩登布人的仪式中也会有不同的意义。白色和红色在不同的仪式语境下, 具有不同的象征意义。通常语境下, 白色是积极的, 红色是模棱两可的, 而黑色是消极的。白色代表着社会延续和社会团结, 同时由于白色也代表着一种喂养与被喂养之间的关系, 所以, 还体现出一种温和的社会统治。红色则是一种模棱两可的颜色, 恩登布人认为:“红色既表示好, 也表示坏。”黑色, 因为与白色高度对立, 在仪式中也很少被直接表达, 而是通过红色的“模棱两可”性表达出黑色的象征意义。 二、 结构的缺失—仪式中的阈限阶段 特纳所言之仪式中的阈限阶段, 就是仪式过程三阶段中的“反结构”的阶段, 这一阶段也是仪式中的象征符号发挥作用的阶段。特纳分析仪式过程有三阶段:结构阶段——反结构阶段—— (再) 结构阶段。一个完整的仪式过程, 会带来社会结构的变迁, 原初的社会结构经过仪式化的过程, 变迁为一种全新的结构。 阈限阶段是整个仪