《人皆有不忍人之心》课件-2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.pptxVIP

学习目标1.了解孟子及其作品的相关知识，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；2.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。3.体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。 孟子人皆有不忍人之心 人皆有不忍人之心——《孟子?公孙丑上》第六章不忍人：怜爱别人忍人：狠心对待别人忍：狠心、残忍每个人都有怜爱别人的心题目解读 知人论世 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”,反对“霸道”;最早提出“民贵君轻”思想,反对掠夺性战争等主张。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,后人追封为“亚圣”。 孟子的著作收录于《孟子》一书。该书是记录孟子的言行著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子共同编著的，属先秦语录体散文集。孟子其人 《孟子》共七篇：《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。每篇分为上、下章。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长的一本，有三万五千多字。关于《孟子》 孟子的思想人性观——性善论政治观——仁政、王道 保民而王；民贵君轻。价值观——舍生取义。 生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 背景探寻“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。” 《孟子?滕文公下》“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”《孟子?公孙丑上》 孟子生活的时代：大争之世 写作背景孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》即是其一。 本章选自《孟子·公孙丑上》，是最能体现孟子“性善论”的篇章。孟子认为，人人都有仁、义、礼、智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人。相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”。释题 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 指上古的圣贤之君。则，就，才凭借施行运转，转动译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。上古的圣贤之君有怜爱别人的心，就有怜爱别人的统治；用怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里运转小物件一样容易了。于省略+状后狠心对待别人疏通文意 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 突然惊骇，恐惧同“纳”，结交求取厌恶这样状语后置句哀痛，怜悯表因果，因为表因果，……的原因(假使，如果)状语后置非……也，表否定判断，不是……同乡 译文： 认为每个人都有怜爱别人的心的原因（在于）：现在有人如果突然看见一个小孩将要掉到井里，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯的心情；（这种心情的产生）不是用来和小孩的父母结交的，不是用来在乡邻朋友中博取声誉的，也不是厌恶这小孩子的哭声才这样。疏通文意 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。音节助词，无实义对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。谦逊，推让事理的对与错 译文：由这看来，（一个人）没有同情之心，（简直）不是人；没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让推让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。 代词，这、此 疏通文意 疏通文意恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。萌芽，发端。取独四肢 译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像他有四肢一样（是自然而然的）。判断句 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去爱人。孔子的义：服从等级秩序的言行。孟子的义：敬人。依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端