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帛书《老子》新考 老子的原始章节。当它成为官方哲学时,更是诸多不便。于是西汉时有了分章的本子。据说,汉文帝时河上公首先分《老子》为八十一章(有人认为西汉时根本无河上公其人)。严导的《道德真经指归》是将老子分为七十二章的。但西汉时分章本又与不分章本同时传世。直到唐初还有不分章本的《老子》传世。如景龙二年易州龙兴观道德经碑,就没有章数。 看来是在唐玄宗时,八十一章的《老子》才成为传世的主要本子。开元十年,唐玄宗亲自为《老子》作注疏。“道德分上下者,开元二十一年,颁下所分,别上卷四九三十六章。法春夏秋冬;下卷五九四十五章,法金木水火土”《唐玄宗道德真经疏外传》《道藏·洞神类·玉诀部》)。借助行政力量的推行,八十一章方成为传世的主要本子的。 但,法春夏秋冬、法金木水火土的分章法,显然不科学,难免没有歧义。除有的分七十二章外,“王弼旧本所分七十九章”(魏源:《论老子》)。朱元璋注《老子》则是六十七章,魏源的《老子本义》又分为六十八章。还有分五十五、五十九、六十四章,等。而今人则偏于章次多。高亨的《老子正诂》,就认为八十一章中,有十四个章应分为多章。马叙伦的《老子核定文》,虽无章次,但是分成了1 17个章节。马王堆汉墓帛书《老子》出土,证明历来人们对于分章的歧义是事出有因的。 帛书《老子》乙本无分章。而甲本则有划分章节的圆点。这些圆点说明:《老子》的行文结构并非整然一体,而是用“·”间隔不同的论断的。正如帛书《老子》“凡例”所说,帛书老子甲本用圆点作分章符号”(1976年3月文物出版社出版《马王堆汉墓帛书老子》,下简称“帛书老子”)。可惜的是,分章圆点大多残缺,无法复原,仅仅残留下十九个。好在这十九个分章圆点,许多是“一点万金”,可起举一反三的作用,大大有助于考证已残缺的分章圆点,辨别八十一章分章的正误。所以下面分别对残存的、残缺的分章圆点进行分析考证。 (一) 非个别解剖的差异 解剖麻雀,有一两个就行了。而《老子》各章,差异太大,非逐个解剖不可。因此先对残存的十九个分章圆点,逐一进行分析考证,在此基础上,再进而考证残缺的。 一、 堆对象:马王堆氨书一年注重期 “●天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。●罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足、恒足矣。”《帛书老子》,3页。又见1975年版,文物出版社《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本图版》2页,17、18行。为简便起见,均引释文,个别文字参照通行本。下同) 四十六章共九句话。而头四句的前后就明明标着两个分章圆点,它说明前四句是独立成立章的。后人将其与不知足、可欲等联成一章、似手战争就是贪得无厌引起的。其实,不知足何止表现在战争上呢?再说,自卫性质的战争、解民倒悬的战争,还不能归咎于不知足。不知足表现在各方面。因此前四句独立成章是正确的,《老子》之古貌理当如此。 二、 万物成长之道 “●道生之而德蓄之,物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。●道生之,畜之,长之,遂之,亭之,毒之(据乙本补)、养之、覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德●”。(《帛书老子》、4页。《甲本图版》2页、27-29行) 前、中、后三个圆点,说明五十一章不是一个章,而是两个“章”。先看前六句之“章”这里是谈天道?人道?政道?万物成长之道?看来是万物成长之道。万物并不是谁给了它封爵、命令方才如此,而是自然的结果。这里也有人的因素——“德”、“物”、“器”,但是“恒自然”是基本的。这即此“章”的主旨。它似乎在告诫统治者要尊道贵德,永远遵循自然规律。过去此“章”与下面十二句相联,成了一章,又将器成之”妄改为“势成之”,以致含义不清,不知所指何道。 再看后面十二句。这一“章”虽然又谈道,但只是谈天道、自然之道。剔除了“德”、“物”、“器”等人的因素。养育和主宰着万物兴荣衰亡的、公平的自然之道,它最特殊的是:“生而弗有,为而弗恃,长而弗宰”,并且《老子》一而再,再而三的提到它,意在诱导(或幻想)统治者,像天地、自然那样无私无欲。由于此“章”与上“章”相并,两种不同的道理而为一了。为了协调这种混合,后人不得不用增字(今本中间增“故”字,帛书无),改字、注疏来弥补漏洞。如亭之、毒之”(帛书又明白无误地证明此两句),河上公等本改为“成之、熟之”,有的本虽不改字,却疏注为成之熟之。但是,大自然之于万物,那里只是风调雨顺,“生之、育之”呢?有时不也有大灾大害,摧之毁之吗?即所谓“毒之”、“覆之”。由于两种论道并而为一章,所以改字、错疏之类毛病,难以被人发现,也难免理解偏颇了。 总之,帛书的分章圆点是不错的。 三、 “得本以知末”,不舍本以逐源 “●天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆●。塞其兑(诸本为“兑”,帛书甲本为“园”,注曰:“