《子见南子》的演出特色.docxVIP

《子见南子》的演出特色 1929年6月8日晚，山东省第二职业学校（现山东省曲阜县）举行了旅游节。最著名的压轴剧是《子观南子》这本书的一部独立现实主义戏剧。这部根据《论语》和《史记》有关孔子的记载而创作的剧本, 自1928年11月在鲁迅和郁达夫主编的《奔流》杂志第1卷刊出后, 大受欢迎, 南京、上海等各地学校争相排演, 身处孔子家乡曲阜的山东省立第二师范学校的学生也向校长宋还吾要求演出该剧。 宋还吾毕业于北京大学, 深受“五四”新文化影响, 对于学生们的要求, 他立即给予支持, 派出女教师参加演出。为了演好这出戏, 宋还吾亲自指导排演, 特意让学生到学校附近的孔庙去观看孔子及子路的塑像, 仔细揣摩孔子的神情;另外, 宋还吾还组织学生认真学习《论语》, 并选定孔子后裔的学生来扮演孔子, 而南子的角色则由能歌善舞的女教员担任。经过近半个学期的准备和排练, 这出戏终于和观众见面了。 舞台帷幕在观众的期待中徐徐地拉开。孔子谨肃庄严地坐在卫国卫灵公的延宾室里, 他约有50多岁, 身材魁伟, 目光炯炯, 下巴留着一点胡须, 身穿黑色的衣袍, 头戴礼冠。孔子周游列国, 意在得到一官半职, 以实现他兴乐复礼的政治理想。剧中所展现的是孔子正在求职于卫国。然而孔子是否能如愿以偿, 关键不在于卫灵公, 而在于他的夫人南子, 于是, 孔子去求见南子。 年轻美丽的南子生性潇洒, 举止言行与孔子所推崇的周公之礼多有不合。在交谈中, 南子对孔子的复古思想不感兴趣, 而热衷于请孔子与她一起创办一个“六艺研究社”, 男女在一起不拘形式地讨论国术和游戏, 以实践她的“男女交际之礼”。这样就产生了两人的戏剧冲突。最后, 孔子非但未能说服南子, 反倒被南子关于“饮食男女”人生真义的宏论所折服。当南子亲自与歌女们一起弹唱《诗经》, 翩翩起舞时, “孔子子路都目不暇顾, 心神向往, 但又是一种忧郁不安之状”。最后南子与歌女们合舞, 将孔子师徒等人包围起来。 舞毕, 子路赞叹道:“夫人曲舞都这样的好, 真是天才, 佩服之至。”孔子也如梦方醒:“想不到乐舞有好到这样的!”他自言自语地说:“行年五十六, 到今日才明白艺术与认识人生。”然而, 南子的“唯情”之礼与孔子所信奉的周公之礼是互相矛盾的, 这使孔子感到迷惘而不知所措。舞台上的孔子具有丰富的感情和复杂的内心世界, 一改过去孔圣人的面孔, 令人耳目一新。 宋还吾没有想到, 这次演出引起不少孔子后裔的不满。孔子死后两千余年, 历代帝王均将他视为圣人而加以尊奉, 孔氏族人也成为曲阜县一大特殊的封建组织。宋还吾到校任职后, 既不出入孔教会之门, 也不到孔府拜谒, 不仅没有日日研读孔子儒学经典, 而且还时时向学生们宣传反封建思想, 所以早就被某些孔氏族人称为赋性乖僻, 学术不纯。宋还吾支持学生们排演《子见南子》, 更激起这些孔氏族人的不快, 反应最为激烈的是孔祥藻、孔繁朴等人。 孔祥藻、孔繁朴等人虽然不高兴, 但一时却不敢轻举妄动。因为当时全国正以进步学生为代表的反封建思潮已经席卷全国, 孔子的忠君愚民学说自然首先受到批判。1928年, 历经千年的祀孔典礼被国民政府废止, 改为孔子纪念诞辰。时任国民政府监察院院长、大学院院长的蔡元培等人又公开提议取消孔子嫡孙“衍圣公”封号并没收其祀田。在曲阜县, 民众反封建的浪潮也日益高涨。而在孔林、孔庙以及学校的墙上, 也不时出现其他民众团体和学校涂写的“打倒旧道德”、“打破旧礼教”、“打破‘民可使由之不可使知之’的愚民政策”等标语。在这样的形势下, 孔祥藻、孔繁朴虽然对宋还吾和二师师生心怀不满, 却也不敢轻举妄动, 他们在暗中等待时机。 1929年6月18日, 一大串高级轿车拖着滚滚烟尘驶进曲阜, 在孔府的大门前停了下来。为首的是日本著名政客犬养毅和国民政府派出的国民党中央委员张继, 他们是来拜谒孔庙的。中外政客的尊孔, 给孔祥藻、孔繁朴等人以极大鼓舞, 他们认为报复二师师生的时机终于到来, 便在张继面前添油加醋地告了二师师生一状。 随后, 张继以讲学名义对二师学生训话, 指责学生应安分守己, 并指出“孔子是万世推不倒的圣人, 旧礼教不能反对”、“孔子的仁是治国的根本”、“严防赤色分子活动”等。受新文化、新思想熏陶的二师学生被激怒, 在“打倒日本帝国主义”、“打倒西山会议反动分子张继”的口号声中, 将张继等人轰出曲阜。 张继在二师颜面扫地, 自然非常不甘心, 他便如此这般向孔祥藻、孔繁朴等人面授了机宜。在犬养毅、张继一行带着孔府所馈赠的许多古玩玉器刚刚离开曲阜后不久, 孔祥藻、孔繁朴就以“孔氏六十户族人”名义, 以“侮辱宗祖孔子”的罪名, 通过孔祥熙的转呈, 直接向蒋介石状告宋还吾。 孔氏族人在呈状中一再强调此剧有辱宗祖孔子, 作为家族后世子孙群情激愤, 无法忍受, 故而状告, 并在文末强调“