三子风纹图一.docx

三子风纹图一 1981年1月，考古工人在陵马原墓中发现了大量美丽的丝绸纺织品。“品种的多样性、工艺的精致和保存完好。这座墓的挖掘对丝绸和刺绣的历史都有很长的路要走。”此墓中出土的衣物共三十五件,按其织造方法和组织结构,可分为绢、绨、纱、罗、绮、绵、绦、组八类,其中刺绣品有二十一幅,历经二千多年,这些丝织品仍然色泽如新,光彩照人。刺绣品的绣纹图案更是匠心独运,五光十色,令人叹为观止。面对这些鬼斧神工式的艺术绝品,我们不仅领略到楚人灵动飞扬、自由浪漫的艺术精神,同时还感受到先秦南楚神秘莫测的神话巫术氛围。这些刺绣品绣纹图案并非仅仅是具有审美意义的艺术作品,它们出现在楚人墓葬品中具有特定的意义,其主要的功能价值必然与楚人的巫术神话意识紧密相关。因此,我们如果仅仅停留在这些绣纹图案的艺术表层,就无法进入楚人的心理经验世界。只有把这些充满魔幻意味的艺术形象纳入先秦神话系统,从对应和整合的角度去寻找它们的原型,才能确实地把握它们的真实含义,从而发掘其深层的文化意蕴。 1、 关于“东南角” 在江陵马山一号楚墓的全部刺绣品中,凤纹占据着极为重要的地位。已见刺绣纹样的十八幅中,有凤纹的十七幅,而且形态各异,无一重复。其中最引人注目的是“三头风”纹(图一)。 图中凤首如枭,凤腹近圆,正面而曲腿,双翼齐举,两个翼端都内勾如凤首。“三头凤”的形象怪诞奇特,显示出一种超自然的神话巫术意味和神秘的美感。 “三头凤”,在古代典籍中难以找到明确的记载,但却可找到与之相关的“三头人”的记载。《山海经·海内西经》曰:“服常树,其上有三头人,伺琅玕树。”《艺文类聚》卷90、《太平御览》卷915引《庄子》逸文曰:“老子叹曰:‘吾闻南方有鸟,其名为凤,其所居积石千里。天为生食,其树名琼枝,高百仞,以璆琳琅玕为实。天又为生离珠,一人三头,递卧递起,以伺琅玕。’”“三头人”又名“离珠”,“守候”着传说中的神树“琅玕”,上述记载相互印证,说明“三头人”(离珠)在上古神话中具有相当显赫的地位。长沙子弹库出土的《楚十二月神帛书》中有三头神,据饶宗颐先生考证,这三头神即三头的“离珠”。那么,“三头人”与“三头凤”有何关系呢?袁珂先生写道:“窃以为(离珠)即日中踆鸟(三足鸟),张衡《思玄赋》:‘前长离使日兮’,注:‘长离,朱鸟也’。《书·尧典》;‘日中星鸟,以殷仲鸟’。传:‘鸟,南方朱鸟七宿’,离为火,为日,故神话中此原属于日,后又象征化为南方星宿之朱鸟,或又称为离珠。……而世传古之明目人,又或冒以离朱之名,喻其如日之明丽中天,无所不察也。日鸟足三,足讹为头,故又或传有三头离珠(朱),于递卧递起,以伺琅玕。”袁珂先生的考证说明“三头人”的原型即“离珠”,也就是太阳鸟三足鸟,同时也揭示了上古神话中人、凤、太阳、星宿之间嬗变互渗的关系。“三头凤”正是神话原型离珠的艺术造型。从《山海经》记载中,我们还可以找到“三头凤”或“三足鸟”嬗变为其他类型的痕迹。《大荒西经》曰:“大荒之中,有不庭之山,荣水穷焉。有人三身,帝俊妻娥皇,生此三身之国。”“三头凤”(三足鸟)衍变为“三头人”,又衍变为“三身人”,还交待了其父母“帝俊”、“娥皇”,这种现象显示上古神话由原生态向历史化演变的趋势。《大荒西经》曰:“大荒之中,有山名曰大荒之山,日月所入,有人焉三面,是颛顼之子,三面一臂,三面之人不死,是谓大荒之野。”“三头凤”(三足鸟)演变为“三面人”,其神话细节更为丰富,不仅交待了其文,还指明了其所在方位地点,明确揭示了“三面之人不死”的神话深层语义。从“三头凤”到“三面人”的类型演变中,其巫术宗教思维的深层意蕴由隐而显,终于表露出“不死”的意义指向。正是由于“离珠”(三头凤)及其变体具有永生不死的巫术宗教功能,所以它往往与圣人的葬所联系在一起。《山海经·海外南经》曰:“狄山,帝尧葬于阳,帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉。吁咽。文王皆葬于所,一曰汤山,一曰爰有熊罴、文虎、蜼、豹、离朱、久、视肉、虖交。”《大荒南经》曰:“赤水之东,有梧之野,舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、鹰、贾……。帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、久……”郭璞注:离俞即离朱。《山海经》中提到帝尧等上古圣人时一再涉及到离朱,暗示离朱与人的生命行为密切相关,其巫术宗教功能十分明显。上古神话中,“凤鸟”(包括三头凤)是具有图腾意味的神物,根据巫术规则,具有图腾意义的动、植物往往与人的生命行为密切相关,人的生命内核、精华贮存、寄居在图腾物中,可以说,图腾崇拜是上古生命意识的集中体现。卡西尔说:“原始人绝不缺乏把握事物的经验和区别的能力,但是他在关心自然和生命的概念中,所有这些区别都被一种更为强烈的感情湮没了;他深深地相信,有一种基本的不可磨灭的生命一体化(Solidarity of life)沟通了多种多样形形色色的个别