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宋代理学心性论的发展演变及其特征 心的关系是宋代理学讨论的核心问题。理学之所以被称为心学，是因为心学在宋代的理学范畴和理论体系中发挥着非常重要的作用，这充分体现了宋代理学乃至整个中国哲学的特点。在中国哲学发展史上,宋代理学心性论,集先秦儒家孔孟荀心性伦理与唐代佛教心性哲理于一体,并给予批判性的总结和创造性的发展,完成了世俗化的伦理与哲学的结合,使中国哲学及其心性论的发展走上了一条注重道德理性,突出主体思维,重视伦理价值,强调内省修养,培养理想人格,合本体论、认识论、伦理学、人性论、修养论为一体的发展道路。由此而形成了与西方哲学迥然相异的特点,并影响了宋以后中国哲学发展的方向。 宋代理学心性论包含了理学各派的心性学说。各派心性论在体现理学心性论的总体特征上,具有共同性,然而又各自具有鲜明的学派性。本文仅就宋代理学心性论的发展演变及其特征作一探讨。 一、 心和精神的王国 理学各派对心、性范畴作了具体的规定,这是构成心性学说及其各种命题的基础。 (一) 关于“心”。“心”是宋代理学心理学的核心范畴。在“心”的内涵之后，不同学派的心理现象存在一致的缺陷 (1) “心为天下之物”与“心有之知” 张载看到了感性认识的局限,主张通过“尽心”来认识事物及事物之理。他说:“今盈天地之间者皆物也。如只据己之闻见,所接几何?安能尽天下之物?所以欲尽其心也。”(《张子语录下》)陆九渊指出:“心于五官最尊大。”(《与李宰二》)把心作为区别于感官的思维器官和认识论范畴。朱熹最重心的认识论功能,强调“人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理”(《大学章句》),认为心有知,物有理,主张通过格物穷理来达到认识的目的。宋代理学各派都以“心”为认识论范畴,充分肯定认识主体的能动性,这是各派的共同之处。 (2) 云“心”为“生道”,其心为“斯具是形以生” 除朱学与陆学对心的内涵有不同的规定外,气学代表张载提出“人本无心,因物为心”(《张子语录下》)的命题,认为人的主观认识因物而产生,心从属于物,是对物的反映,这在心物关系问题上是一个创见。 洛学代表二程对心的论述尽管比较粗糙,但对后世理学各派均产生了影响。其主要特点是认为心本善和心为“生道”,即心具有仁义道德的内涵,心善而无恶,并且认为“心,生道也,有是心,斯具是形以生”(《遗书》卷二十一下),有心便有事物的形体,事物由此产生。这影响了陆九渊,而与朱熹对心的规定有别。 湖湘学派胡宏、张栻对心的界说别具特色,胡宏扬弃二程心为生道的思想,提出“心本于天性”(《与原仲兄书》)的命题,否认心有本体的意义,这对后世心性论产生一定的影响。张栻对其师胡宏的思想又有所扬弃,他突出心对万物的主宰性,指出:“心也者,贯万事统万理而为万物之主宰者也。”(《敬斋记》)这是对二程心论的继承,并开启了陆九渊心学心本论的思想。 另需指出的一点是,在对心的内涵的规定上,张载、胡宏、朱熹均严厉批判了佛教心学以心为宇宙本原的思想。他们对佛教心本论的批判,说明宋代理学中的气学派、湖湘学派中,的胡宏,以及道学派朱熹等均否认心有宇宙本原的意义,这与陆九渊心学形成鲜明的对照。 (二) 宋代法理学基础 各派均把性作为人的本质属性和道德理性,认为道德源于天赋予人的自然本性,“性”先天具有儒家仁义礼智、纲常伦理的内涵,这是理学心性论各家各派最大的一致,也是最能体现宋代理学人性论总特征的地方,以此与佛教不讲儒家伦理的心性论相区别。此外,除张载气学外,理学各派如二程、胡宏、朱熹、张栻、陆九渊、杨简等,均以性为宇宙本体。二程提出“性即理”的命题,把以性为代表的儒家伦理等同于天理,提升为宇宙本体,这对胡宏、朱熹、张栻等影响很大,他们均把道德理性本体化。陆九渊、杨简虽以性为心,但心性为一,均具有本体的意义。以性为宇宙本体,把道德理性本体化,这是除张载外宋代理学家对性的共识。 (2) 性为真,性为化 另外,在理学各派中,认为性无意识的有张载和朱熹。张载指出:“率性之谓道则无意也,性何尝有意?”(《张子语录中》)认为性没有主观知觉和意识,是客观的存在。朱熹亦指出“灵处只是心,不是性,性只是理。”(《语类》卷五)十分明确地否定性有虚灵知觉的属性,这体现了朱熹心性论的特点,而与陆九渊心学有别。陆九渊则明确指出性有灵有知,能辨别是非。 与心、性问题密切相关,宋代理学各派对“情”范畴也作了相应的规定。各派观点大体一致,均把情与气、欲等范畴并列等同为同一层次的范畴,认为情是性的表现和反映,情的内涵是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情,以及恻隐、羞恶、辞让、是非之情。并认为情有善有恶。不过陆九渊对情少有论述,这有别于其他各派。 二、 佛教心理观念的转变 心性关系问题是宋代理学心性论讨论的核心,宋代理学心性论的理论构成及其特点由此得以体现。因此,必须把“心”、“性”范畴联系起来加以分析和探讨,才能把