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《公孙龙子》中的逻辑与辩证 一、 正名实的嘴唇与公孙龙的斋书论 在中国传统文化轴心时代的春秋时期，意识形态和文化艺术提出了一个永恒的热争议，即“矫正”。“正名”由孔子首倡。据《论语·子路篇》载，子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”（那一定是“正名”这件事）子路反讥孔夫子迂腐，孔子辩解说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此语脍炙人口，影响深刻久远，至今还活跃在千百万人的口头，人们在不断地重复着。孔子的“正名”论抽象地分析了名、言、事三者一般性、规律性的关系，启蒙了中国古代语言逻辑和语言哲学思想的发展。 孔子首创“正名”，诸子百家相随。从先秦诸子到近代严复，无不竞相论名。严复翻译西方逻辑名著，跟孔子“正名”挂钩，以“正名”为号召。 “正名”和由此引发的“名实”论争，成为中国古代逻辑和哲学研究的缘起与主轴，并由此产生以“正名实”为专长的“名家”（辩者）学派。司马谈《论六家要旨》说，名家“正名实，不可不察也”。司马迁子承父业，认为名家“控名责实，参伍不失，此不可不察也”（《史记·太史公自序》）。班固《汉书·艺文志·诸子略》说，“正名”乃名家之“所长”。 公孙龙（前325-前250）是战国中后期名家巨擘。他总结先秦名家思想，发挥名家“正名实”专长，撰古代逻辑名篇《名实论》，论述“物、实、位、正、名”等逻辑哲学范畴和有鲜明逻辑语义学特色的正名原则，奠定了“正名”的本体论哲学基础。 公孙龙学说的特点是集诡辩与逻辑于一身。其“白马非马”的诡辩故事家喻户晓，千古传名。《庄子·天下》说：“公孙龙，辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之尤也。”通过谈辩和著述活动，公孙龙成为战国后期中国诡辩论的集大成者。扬雄《法言·吾子》说:“公孙龙诡辞数万。”王充《论衡·案书篇》说：“公孙龙著坚白之论，析言剖辞，务曲折之言。”刘勰《文心雕龙·诸子》说：“公孙[龙]之白马、孤犊，辞巧理拙。”朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷51说：“公孙龙诡辩。” 从历史和全面观点看，公孙龙学说中既包含有诡辩成分，又蕴涵着逻辑精华。今存《公孙龙子·白马论》、《坚白论》和《通变论》是中外少有的诡辩名篇，而《名实论》确是中国古代少有的专论“物、实、位、正、名”诸逻辑哲学范畴和逻辑语义学正名原则的杰出论文，至今仍有其隽永的理论思维和逻辑哲学意义。 要之，正名论是先秦诸子百家争鸣辩论的一大主题，有深刻的逻辑哲学意义，至今对逻辑哲学的理论建构，仍有重要启迪。本文钩玄提要，用现代科学观点，撷取《公孙龙子·名实论》的逻辑哲学意涵，比较其与《墨经》和《荀子·正名》的异同，总结其理论思维的经验教训，为今日逻辑哲学的理论建构提供借鉴。 二、 逻辑哲学的重要性 《公孙龙子·名实论》畅论“物、实、位、正、名”诸逻辑哲学范畴，奠定了名家“正名”的本体论哲学基础。 （一） “地”“物”是“大共名也”的最高属概念 《名实论》说：“天地与其所产焉，物也。”天地及其所产生的一切叫做“物”。“物”这个名外延极大，是无所不包的最高属概念。王充《论衡·自然篇》说：“天地合气，万物自生。”“物”不是神造或精神派生，而是自然所生。自然界的一切都可称为“物”。物由天地自生的本体论规定，是“正名实”的哲学基础、原始出发点和理论基石。 《墨子·经说上》说：“物，达也，有实必待之名也命之。”认为“物”和“实”是外延等同、可互换使用的两个最高属概念。《荀子·正名》说：“万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。”把“物”看作概括（“遍举”）世界“万物”的最高属概念（“大共名”）。可见，名、墨、儒三家，都把“物”范畴作为概括世界万物的最高属概念，这是名、墨、儒三家与先秦诸子百家正名论的共同本体论哲学基础和理论出发点，是中国古代正名论逻辑哲学观的精华和科学内涵，至今仍有值得继承弘扬的积极价值和合理意义。 （二） 公孙龙的理论思维 《名实论》说：“物以物其所物而不过焉，实也。”这里说的“实”，指事物自身固有的质的规定性，是决定一事物是该事物而不是其他事物的实质、本质或本质属性，这是概念的内涵所反映的对象。“物以物其所物而不过”可解释为：“决定一事物是该事物而不是其他事物的性质”。这一思想为公孙龙独创，是中国古代其他思想家所缺乏的，也是其理论思维具有现代意义和科学价值的精华，说明公孙龙具有较高的理论思维水平。公孙龙哲学研究者庞朴，把公孙龙这一“实”范畴解作本质，他说“实”“即今语之‘本质’”，又把它翻译作“本体”。 《墨子·经上》说:“实，荣也。”《经说上》说：“实：其志气之见也，使人知矣，若金声玉服。”（据孙中原校）“荣”是指草类开花，引申为事物的实质所表现出来的现象。“志气”本指人的意志、气质、精神，借用来表示事物的内在实质。“见”通“现”，指本质表现出来的现象。也就是说事