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读《陶人权心语陶心语》札记 1 《陶人自》使署 江右十年u，墨水在陶人中成名，陶人的心是如此。她可以考虑如何利用自己的心。她的丈夫是陶人。她说，关于她的丈夫，她的丈夫。她为自己的心服务。然后，丈夫和妻子会死的。然后，丈夫和妻子会死的。然后，她知道她的心。陶人的气，陶人的气，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心，陶人的心。 2 心预防之心即心非之心 予集江右十余年之残纸败墨, 缮写成帙, 名之为《陶人心语》。 雍正六年 (1728年) , 唐英奉命去江右督陶。江右就是今天的江西浮梁的景德镇, 至今浮梁县仍然保留着唐英督陶时居住过的古县衙, 景德镇也建立了唐英博物馆纪念唐英对整个中国陶瓷文化的贡献。唐英善诗能文, 供职之余记录督陶心迹, 诗文盈帙。乾隆年间, 李绂的门人顾沧为其选录成集, 名之为《陶人心语》。这部手记是中国唯一一部记录陶人心境的书, 这对中国的陶瓷文化是一个很大的补充。 志与会也, 客有不得其解而问者曰:“陶为劳力之事, 陶人劳力之人, 其事其人概可想见, 又何所取于其心, 更及于其心之所语哉?”予曰:“然客亦如, 夫人各有其心, 心各有语乎!统富贵贫贱而莫之或异也。” 这个问题很多人都会问, 自《考工记》起, 陶人就被视为工人。只要是做陶肯定会满身泥土, 做陶的场所到处都是泥吧, 在观者看来, 这样的生活怎么能够忍受, 更无法体会陶人之心。作为一个陶瓷艺术的研究者, 我与泥土相知相伴了7年有余, 很赞同唐英对这个问题的回答, 这种做陶时的心情、心境、心迹只有真正去感受陶土才能够体会到。 夫存于内者为心, 发于外者为语。此固夫人而同之, 又夫人而不同者也。盖富者心侈而语奢, 贵者心傲而语夸, 贫贱者心卑而语寒蹇。大都因境而移其心, 违心而异其语者比比皆是。至有摭拾浮言铺张声势, 语是而心非者。则又出于欺世盗名之流, 皆有所为而为之。非所论于胼手胝足不识不知之陶人也。 语言是心灵的窗户, 每个人都可以通过语言表达自己的心境, 这与贫富无关, 这是人的本能。人因为生存背景的不同, 各自的心境自然会不一样, 心境的不同带来语言上的差距。“富者心侈而语奢, 贵者心傲而语夸, 贫贱者心卑而语寒蹇”, 这是人和人之间的差别。同样的道理, 这些差别表现为陶瓷作品会有符合各自心智的形式特点, 心侈而语奢者往往注重外表装饰忽略细节, 心傲而语夸者往往作品无法深入忽略完整, 心卑而语寒蹇者往往过于苛求细节忽略大体。这三者不是做陶之心, 不可取。此外, 语是心非、欺世盗名更不应存在于一个做陶人的心中。如果心中有这些妄语, 就做不出好的陶瓷, 更不可称为陶人。 陶人有陶人之天地, 有陶人之岁序, 有陶人之悲欢离合眼界心情。即一饮一食, 衣冠寝与, 与夫俯仰登眺交游之际, 无一不以陶人之心应之。即无一不以陶人之心, 发之于语以写之也。 作为一个陶人, 就应该有与之相应的心境。这种心境我觉得不是天生就有的, 而是在做陶中不断感悟到的, 即洗去浮华, 简单真实的去表达情感。泥土是纯实的, 做陶时要用真诚的心去对待它, 才能做出材朴工美的作品。人生同样需要用一颗纯朴自然的心去对待, 即使是生活中的平凡事, 正如唐英所说“一饮一食”、“衣冠寝与”、“俯仰登眺”都要以真诚的陶人之心应之。在生活中悟自然之道, 用自然之道去做陶, 才会有作品上和心灵上境界的升华。 故有时守其心而无语, 固澹澹漠漠浑然一陶人也。有时籍其语以达其心, 亦似耕而食、凿而饮, 熙熙怡怡一陶人也。或陶人而语陶, 故陶人之本色。即陶人而不语陶, 亦未始不本陶人之心。化陶人之语而出之也, 其故奈何? 陶人之心很单纯, 就像“耕而食、凿而饮”一样, 一切顺其自然。当内心感悟到一定多的内容后, 陶人就会自然而然的发于语、写于诗、成于作。陶瓷作品一定程度上可以说是陶人的另一种语言, 和文字一样表达的是内心的情感。倾注内心情感的作品往往很容易打动人心, 也就是唐英说的“籍其语以达其心”。通过陶瓷作品作为语言形式来传递内心元素, 是陶人特有的方式, 正如唐英所说的“陶人而