董仲舒天道观的伦理向度.docxVIP

董仲舒天道观的伦理向度 天人关系是儒家思想的根本问题，也是儒家思想的核心。因此,儒学的发展首先也就表现在其天人关系理论中;而每一代儒学所借以区别的标志,往往也就体现在其对天人关系的不同诠释中。汉代是春秋战国以降经过长期战乱所形成的一个大一统政权,因而对于先秦的百家争鸣格局,汉儒往往具有“万里黄河一壶收”的地位。而在汉初思想统一的过程中,董仲舒作为儒学的代表人物又发挥了极大的作用。所以,对于董仲舒在汉代思想界的地位,班固评价说:“汉兴,承秦灭学之后,景武之世,董仲舒治《公羊春秋》,始推阴阳,为儒者宗。”(《汉书·五行志》)又说:“仲舒遭汉承秦灭学之后,‘六经’离析,下帷发愤,潜心大业,令后学者有所统一,为群儒首。”(《汉书·董仲舒传》)凡此,当然都是就董仲舒在汉代儒学中地位而言的,直到今天,人们也不得不承认一个基本事实:汉代思想的特性,大体上是由董仲舒所塑造的。所以,从这个角度看,抓住了董仲舒的天人关系,也就等于抓住了汉儒的思想核心。 一、 董仲舒是以天的神性主观义所享有 如上所述,春秋战国是一个战乱的时代,但思想上又是一个百家争鸣的时代。对于先秦诸子来说,无论哪一家、哪一派,当时也都无不从天道出发,以对人伦社会及其秩序做出规定,自然这就形成了各种各样的天论或天道思想。大体说来,自殷周原始天命观解体以来,天的各种不同含义分别在最早形成思想流派的儒道墨三家中得到了各种不同方向的继承与发展,概略言之,儒家主要继承了天的道德超越义,道家继承了天的自然生化义,至于较为晚出的墨家,则又继承了天的神性主宰义。按理说,董仲舒作为汉儒的代表,其天道思想自然应当从道德超越义上立论,但在其对天的各种论述中,神性主宰义却是其天论思想中最突出的特征。比如: 天者,百神之大君也。事天不备,虽百神犹无益也。(锺肇鹏主编:《春秋繁露·郊语》,石家庄:河北人民出版社,2005年版,第911页) 天者,万物之祖,万物非天不生。(《春秋繁露·顺命》,第940页) 是以天高其位而下其施,藏其形而见其光,序列星而近至精,考阴阳而降霜露。高其位,所以为尊也;下其施,所以为仁也;藏其形,所以为神也;见其光,所以为明也;序列星,所以相承也;近至精,所以为刚也;考阴阳,所以成岁也;降霜露,所以生杀也。(《春秋繁露·天地之行》,第1064页) 人之为人本于天,天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也。人之形体,化天数而成;人之血气,化天志而仁;人之德行,化天理而义……(《春秋繁露·为人者天》,第702页) 天之生民,非为王也,而天之立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。(《春秋繁露·尧舜不擅移,汤武不专杀》,第498页) 上述说法全然是围绕天的基本属性展开的。第一条所谓“百神之大君”的说法显然是直接从天的神性主宰义上立论的,所以说“事天不备,虽百神犹无益也”。第二、三条则认为天是宇宙万物的最高主宰,因而“万物非天不生”;而对万物来说,天则有“藏其形,所以为神也;见其光,所以为明也;序列星,所以相承也;近至精,所以为刚也;考阴阳,所以成岁也;降霜露,所以生杀也”等等一系列功能。至于第四条,则主要申明天既是宇宙万物的生命之源,同时也是人伦世界的创造者,所以说天是“人之曾祖父”,而人的“形体”、“血气”、“德行”等等,也无不根源于天。到了第五条,则将天的意志直接落实到现实而又具体的“为民”上,所以围绕究竟是“安民”还是“害民”,天便会对人间帝王施以“予之”与“夺之”的不同奖惩。 在上述关于天之属性的各种不同规定中,其中既有道德超越的含义,如“人之德行,化天理而义”,也有自然生化的涵义,如“考阴阳,所以成岁也;降霜露,所以生杀也”,但总体而言,所有这些属性都是在其神性主宰义的基础上实现的。离开了神圣主宰属性,天的其他含义根本无法成立,其属性自然也就无从显现了。这说明,董仲舒是明确地以天的神性主宰义统摄了其道德超越与自然生化的含义。从这个角度看,如果对应于先秦的儒道墨三家及其关于天的各种论说,则可以说董仲舒主要继承了墨家的思想,也是以墨家的神性主宰义———所谓“天志”统摄了儒道两家的道德超越义与自然生化义。 但自汉代以来,为什么人们一直认为董仲舒是当时的群儒之首、儒者之宗呢?这主要是因为,自孔子创立儒学以来,此后的儒家不断地高扬天的道德超越义,甚至认为人的道德理性可以“赞天地之化育”,从而也就“可以与天地参矣”(《礼记·中庸》),而儒者个人甚至还可以通过“尽心知性”的方式以直接达到“知天”的目的(《孟子·尽心上》)。不过,虽然如此,即使当时曾以“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”(《孟子·公孙丑下》)自诩的孟子,也不得不遭遇“游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言”(《史记·孟子荀卿列传》)的冷遇,这说明,仅仅从道德理性的超越性出发以试图对世俗权力