收心去欲的人生姿态与阿炳的道乐文化取向.pdfVIP

[视 听 ] 收心去欲的人生姿态 与阿炳的道乐文化取向 胡小莉 音乐家的人生姿态决定其艺术气质，艺术家的 了瘾一样，每天一定要听了这支乐曲才能安然入睡， 艺术气质决定其创作的文化价值取向，正因为如 不然，总会觉得少了什么而睡不踏实。《二泉映月》已 [2] 此，我们可以在解读阿炳及其 《二泉映月》中寻找 成为无锡人的“就寝音乐”。 正是阿炳这种单纯乐观， 到一个收心去欲的人生姿态及其道乐文化取向的意 随处安然的个性特征，才使得他在那样困苦的状态里 义线索。 还能做到琴声与宇宙对话，并最终为人类奉献出震撼 一 心弦的永恒音乐。 阿炳自幼丧母，中年双目失明，生活艰难并沦为 流浪艺人，长久生活于社会的黑暗低处。即便如此，他 二 依然保持坚强乐观的生活态度，他那单纯率真，刚正 我国道教文化距今已有1800多年历史，它扎根 不阿的性格让接触他的人都终生难忘。阿炳曾被人称 于中华沃土并与中华文化紧密相连，对中华文化各方 作 “无锡八怪”之一。他卖艺时敢说敢唱，勇于为劳 面都产生深远影响。老子对道教的发展做出了重大贡 动大众打抱不平，说新闻，骂奸商，还擅长用胡琴模 献。在老子看来，“道”是天地之始，万物之母，是天 仿各种无锡方言以及小动物的的声音，只要有阿炳的 地万物包括人类社会产生发展的总根源。“道”也是老 [3] 地方就有生趣和欢笑，到哪里都有一群孩子快乐的围 子思想的核心，是老子哲学的最高范畴 。“道”无形 着。在那个经济文化不发达的年代，阿炳的琴声着实 无状，混而为一，不受局限，永无终止。道的性质是 为无锡的百姓带来了难得的精神食粮。即使生活在底 简单、自然，是天地万物产生变化发展的动力。而道 层，阿炳依然峥嵘傲骨，他的心灵并非卑微和杂乱，相 家 “贵生”观念，则包含对生命的深刻体认，理论指 反他能收心去欲，简单快乐。法国有一句名言：风格 向人类个体生命的存在及长生久视。《太平经》指出 就是人本身。风格是指艺术家在作品中表现出他的艺 “人者，乃中和凡物之长也，而尊且贵，与天地相似”。 术特色和个性。马克思把风格解释为 “自己的精神面 它把人置于万物中至高无上的地位。不拘名利，清心 貌”的“表现形式”，这与“风格就是人”的观点也很 寡欲，尊重生命，旷达逍遥，从精神上泯灭物我的对 接近。琴是心声，正是阿炳如此博大淡然的情怀，他 立，达到契合自然，心纳万物。自然化人，人化自然 [4] 的琴声才能达到心灵与外界的统一，瞬间便能引发听 的最高境界。 《二泉映月》是阿炳困苦一生的真实写 者心中的共鸣。 照。对于艺术，我们要知人论乐，因为艺如其人。一 《二泉映月》大约创作于20世纪40年代，开始 件艺术品最终是作者内心情感的物化外现。 没有取名，阿炳称其为“依心曲”，意为“随心所欲奏 据1938年7月10日 《新锡日报》载：阿炳本姓 出来的”，后来杨荫浏先生为其录