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元代司天台考试制度与考试 元朝建立后，国家的天文学机构包括宇宙学院、器田和回回寺。其中，宇宙学院又称中文的太谷，建于元朝元年（1260年），直回寺正式建于致远八年（1271年），宇宙学院建于致远十五年（1279年）。此后，这两个机构发生了行政变化（1-2）。这三个机构是特殊的天文学机构，但各自的职责是平等的。太平洋学院和西田学院的分工是“小学成立后，学校隶属于台湾”2296-2297。换句话说，他们在国家的天文教育中发挥着主导作用，而西田是主要的。 至元十二年(1275)司天台拟定了一套招收学生和台内升级考核制度,元秘书监著作郎王士点和著作佐郎商企翁共同编定的《秘书监志》2记录了此项条例的具体内容.这是研究元代国家天文学教育和管理的重要文献,受到研究者的重视和广泛引征,如日本学者山田庆儿的《授时历の道》中就对这份文献做了研究.但是,这个制度中并未涉及回回天文方面的事情.考虑到这个条例是两个司天台合并后两个月制定的,这里似乎有些问题值得探讨.比如,为什么司天台的考核制度中不涉及回回天文学呢?回回司天台的人员是如何考核和升级的?为什么在制定这个条例时不考虑招选回回天文学者的事情呢?元朝的回回天文工作者是如何招选的?是制定这个条例时另有打算,还是回回司天台的人员不需要考核呢?透过这些问题,可以发现元代中国传统天文学与回回天文学在交流方面存在的问题.本文试图对此做一初步的探讨. 1 司天台考核的特点 司天台考试制度的建立过程,在司天台给秘书监的报告中有明确记载,原文如下: 至元十二年正月十九日,司天台奉秘书监指挥备准中书吏部关:该定拟科举公事,据程试司大格式,备细法度,讲议定拟,疾早申来.承此,本台讲议间,又奉指挥,亦为此事.照得至元七年太保奏,奉圣旨,选取五科阴阳人数.当时本台于各科经书内出题,许人授试,知晓者充收长行,承应勾当.及会得旧日程试司大格式,每三年一次差官,于草泽人内精加考试,中选者收作司天生员,给食,直入台,习五科经书.据司天生本台存留习学子弟,亦三年一试,中选者作长行,待阙收补.为此议得:若依至元七年试例,程试五科阴阳事业,缘为五科经书内,有钦奉圣旨已行拘收禁断名件,民间不得通习,似难依上选试.若令草泽人依旧例程试,中选者收系养赡.却缘草泽许试,经书易为习学.又恐随路贡举人多,难以尽行收系.今来本台参许(详),令无验各路大小,限定合贡草泽人员,与本台存留习学人,每三年一次,照依下项定拟到事理,程试收系,以为相应,缘为例之事.诚恐所拟未当,开坐秘书监照验. 这份文书表明,司天台考核制度的雏形是至元七年形成的.在蒙古消灭南宋以前,就有不少人向忽必烈进言,要求开科选举.例如,“至元四年九月,翰林学士承旨王鹗等,请行选举法”.但是关于科举之事,朝廷长期议而未决,直到皇庆二年才最终由皇帝批准并公布了科举考试的方案.此前,国家选用人才的制度无有定则1.至元七年制定的考试格式和方案是为了应付当时招收“五科2阴阳人”的急救方.当时司天台从五科经书内选择了一些内容并出了一些题目作为考试样题,“许人授试”,并规定通过考试招收司天台的工作人员,而且应考人员可以直接报考长行人.此外,当时还规定,每三年开考一次,中考者被录取为司天台生员,“给食,直入台,习五科经书”.司天台的“存留习学子弟”也是每三年通过考试晋升长行人.从这个条例中可以明显看到其考核方式受到金朝和宋朝天文考核制度的影响34-37. 至元十二年制定的条例实际上是对至元七年条例的修订.修订的背景有二:一是五科经书内有些内容是禁止民间通习的; 二是中书省和秘书监为科举做准备而要求司天台制定新方案.事实上,对天文图书的禁令在至元三年就已有了3,但是至元七年的条例中没有考虑到这一点.因为急需招收人员,司天台参考前代制度准备了一个临时条文,没有重视它与禁习天文令的抵触问题.至元十二年的修订主要是为了解决这个问题.因此,新条文与旧条文的主要不同点都和禁令相关.首先,对“草泽人试司天生”的考试范围作了调整,去掉了禁习的内容.这样应试者就不必学习那些明令禁止的东西了,也不会违反禁令了.其次,取消了“草泽人”可以直试长行人的规定.因为“五科文书已行拘禁了,当其草泽人不得习学.据草泽许习经书即非五科切用正书,难便许试长行.”但是又增加了一个补充说明: 随处或有官司拘禁已前先曾习五科经书、艺业精验及德行可称者,若止令依例试充司天生员,是为弊抑.如有似此之人,合令本路官司体问所习科目,委定精验,保结开申,直试各科长行,中选取者,待阙收补.是为相应.试例通上. 也就是说,对于在禁令出台之前已经学习了禁书的人,可以破格直试长行人.另外,新条文限定了各路“合贡草泽人员”,即减少了考生人数.因为按旧条文规定,“中选者收系养赡”,供给食宿.可是司天台的名额有限,“恐随路贡举人多,难以尽行收系”. 司天台的内部