《通解堂经说》无字、语词与汉民族文化.docxVIP

《通解堂经说》无字、语词与汉民族文化 一、 《一个实》作解释,认为这一概念是“虚”还是“实”? 古人没有系统研究词汇现象。雅、蜀文、方言等。然而，在语言上收集的语言（词）是按一定顺序组织和解释的，而语言的科学认识则是不完整的。古人认识语法现象具有相辅而行的两条路子:一是由“辞”到“虚字”的虚字路子,一是讲句和读的句读路子;二者既和训诂学相结合,又和修辞学相联系。训诂学用为解释的工具,修辞学要求“文质相资”(形式与内容相适应),但它们都没有坚实理论基础。古人固然经常使用“辞”和“词”这两个术语,但从来不曾给“辞、词”下过定义,其内涵和外延尚有待明确。比如: (1)王曰:叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?(《孟子.梁惠王上》) ——汉代赵岐《孟子章句》:“曰,辞也。”(2) 微我无洒,以敖(后作“遨”)以游。(《诗经·邶风·柏风》) ——毛亨《诗诂训传》:“非我无洒,可以敖 游忘忧也。”清人徐灏《通解堂经说》卷十三加个按语说:“‘微’,疑是语词;古‘微’通作‘无’,‘无’亦语词也。”(6页) (3)季文子三思而后行,子闻之,曰:再,斯可矣(《论语.公冶长》) ——朱熹《论语集注》:“斯,语辞”。 例(1)用“辞”指动词“曰”,例(2)用“语词”指否定词“无”,例(3)用“语辞”指连词“斯”,而“辞语词、语辞”这些术语的定义就未曾出现过。 近人胡朴安《古书校读法》沿习古人见识,也说: