道德教育的合法性问题.docxVIP

道德教育的合法性问题 作者：刘国华，长江师范大学教育系教师（重庆408100）。 处于市场经济时代的人们越来越习惯用经济生活中的思维方式看待道德现象。“社会责任和道德意识已经被更实际的经济利益所取代,在更多的人看来,道德和利益始终是对立的,道德进步无法与经济发展同步这实际上是道德失范的表现。”(1)道德教育的价值遭遇怀疑,道德教育面临“合法性”危机。因而,道德教育的“合法性”问题成了学术界当前急需回答的问题。 “合法”一词通常在两种意义上使用。一种是日常经验意义,“合法”即是“符合法律”,即人们对社会规范的遵守;另一种是普遍意义,“合法”即“具有正当性”,是人们对某种社会事实的认同。论证道德教育的“合法性”,就是为道德教育寻找正当性依据,也就是寻找道德教育对道德生成的有效性依据。肇始于苏格拉底前后不一回答的这一问题,至今仍是争论不休。笔者认为,要回答道德教育的合法性问题,我们至少应该回答道德何以必要?道德何以可教?涂尔干从社会学的视角对道德三要素的分析和从心理学与教育实践视角对道德三要素何以可以培养的论证,为我们回答道德教育的合法性这一问题提供了借鉴。 一、 道德提高了社会与个人的关系 道德何以必要?实质就是追问人们为什么需要道德。涂尔干运用社会学实证方法,把道德界定为一种社会事实。他从人们有序社会生活的前提、个人与社会的关系、道德知性与道德自律三个角度出发,分析并提出了道德的三个要素,即纪律精神、对社会群体的依恋、自主或自决。涂尔干对道德三要素的分析论证,为我们回答道德何以必要提供了证明。 纪律精神。涂尔干把道德的常规性与权威性统称为纪律精神,道德就是各种明确规范的总体。,它们说明在某种既定的情境中,人们必须怎样去行动。道德的常规性就是确定行为,固定行为,消除个人随意性的因素。道德的权威性不是指违反道德的行为应受惩罚,而是有了道德权威才产生惩罚。要正确认识道德权威,必须借助历史分析才能得到结论。在中世纪欧洲,道德权威是人们膜拜基督教的教义;封建社会的中国,道德权威是佛教、道教和儒家的教义。涂尔干时代,即科学祛魅时代的道德权威是什么?涂氏在去掉道德的宗教外衣后得出:道德权威就是规定人们行为的各种规范。道德权威的基础是人们在心理上需要有道德权威,需要道德告诉人们不能做什么。其实,道德给以人们的第一印象就是不能做什么,能做什么,就像一条警戒线。涂尔干很好的解释了人们为什么需要道德警戒线!如果有人突破道德警戒线,除了受到道德所设的惩罚,必定还要受到非人为性质的惩罚(包括心理上的和自然的)。人们如果突破道德警戒线,必然是为所欲为的追求所有想要的东西,但是因为没有了界限,人们追求的目标不仅繁多而且均无终点。人们突破道德的警戒线,就会陷入因无限性产生的那种破灭感(2)。事实上,人们追求有限制的目标,要比追求那些永远接近不了的目标快乐得多。人们通常情况下感受到的这种限制正是道德!纪律精神的存在,就是为了防止由于没有限制,人们可能会产生的生活紊乱与不安。由此,作为道德第一要素的纪律精神有必要存在,是有序社会生活所必不可少的。 对社会群体的依恋。道德行为的目标是什么?涂尔干认为,只有为了社会,为了人类的利益做出的行为才是道德行为。其实,他也知道这是一种理想化的道德行为。为了在现实中确认道德行为,涂尔干指出道德行为的目标应该是建立“热爱和平,为人类做出积极贡献的国家”(3)。由此,道德涉及了社会与个人的关系。社会是一个不同于个人的整体,社会中有许多在人们出生前就存在的东西,如历史知识、经验甚至规范。可见,作为道德行为目标的社会其实是高于个人的,但要防止简单的把社会认定为集体或人与人的总和的倾向。必须认识到社会就是人与人相互作用的集合体,一个人的社会性是他在社会中学习得来的,不能否认个人包含着社会的部分。所以,社会与个人又是相互包含的关系。这种双方相互依存的关系,就是人们对社会群体的依恋产生的基础。个体的人必然要生活在社会中,个体的行为目标是个体与社会的统一体,人们感到幸福往往是因为在社会中个体的自我实现。因此,人们在社会中生活时必然遵守规范和积极履行人们称之为美德(其实是社会规范)的东西。对社会群体的依恋是个体维持幸福社会生活的前提。“道德人格的形成和发展,就不能脱离现实个体的欲望和需要……也不能脱离具体的社会条件和环境,而是应当深深地扎根于人类不断追求幸福的现实生活之中;而社会对个体道德人格的影响和促进,也就必须与人类追求幸福的这种现实生活紧密相联系。”(4)对社会群体的依恋是个体与社会相互包含的内在要求,是个体在社会中寻求发展的结果,要更好的生活就必须在社会化进程中遵循社会规范。 自主或自决。道德行为的特征之一,就是人们主动地去做对社会有益的事。这里显然存在矛盾,即人们可以自主自决的从事道德行为与道德纪律精神之间的矛盾,这就是道德的他律与自