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墨子选──公输墨子 一、写作背景 战国时代，诸侯国崇尚武力，仗势欺人、以众暴寡的情形层出不穷，墨子为此提出“非攻”的主张， 并为贯彻这一主张奔忙呼号。当时楚王恃其强大，请公输盘制造攻城云梯，准备攻打宋国。墨子闻讯， 长途跋涉而来，不顾自己安危，以道义和利害说服公输盘和楚王取消攻宋的念想，在战术演习中挫败 公输盘，并且差遣众子弟至宋国辅助守卫，终于使得楚王取消侵略的行动。公输这篇文章记录墨子自 齐至楚劝阻公输盘和楚惠王停止攻宋的故事，反应了他的非攻思想和实践精神。 二、作者介绍 史记孟子荀卿传记：“盖墨翟，宋之医生，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在此后。”墨子，姓墨，名翟，战国鲁人，其时代在孔子之后，孟子以前，活动于战国初年（约公元前四 七五～前三九二年之间）。 春秋时期，齊桓公北伐山戎、離枝、孤竹而还，孤竹遗民有随军而南者，墨子即此后裔。墨子少时出身贫贱，曾自称“北方之鄙人。”又曾学于儒者，习孔子之术，明于六经。因不满于儒家礼学之繁扰，厚葬靡财，久服丧身，故背弃儒者之教，而以世传朴质节俭的东夷之教为宗。宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、尊天、明鬼。而以兼爱为核心，节用、尚贤为支点。 墨子出身贫贱，率领徒众长久在诸侯间奔忙，宣传他的政治主张，摩顶放踵以利天下。 生平 2.曾任宋国医生，止楚攻宋。亦曾向楚惠王献书，此后拒绝楚惠王赐地而去。晚年到齐国， 要略 企图劝阻齐国伐鲁，未能成功。越王曾许地五百里，邀墨子做官，最后仍未行。 学术1.墨子初习儒术，后自成一派，招收门徒，游说诸侯。 主张2.其学说以“兼相爱，交相利”为基础。 墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。 墨家有严实组织和严格纪律，成员都自称为（墨者）。 墨家最高的领袖被称为“巨子”或“巨子”，墨翟可能是第一代“巨子”。巨子由上代指定，代 墨家 代相传，在团体中享有至高无上的权威。 组织 墨子数百弟子中，以禽滑厘最出名，墨家“显荣于天下者不计其数”，与（儒家）并称战国时“显学。” 墨家主张苦己利人，不别亲疏，后人颇难遵行，故自汉代此后即告衰微。 三、国学知识 (一)墨子的思想内容 1.政治思想集中在尚同、尚贤、非攻等篇。 尚同全国统一于天子，以天子的是非为标准，“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”。 1 墨子认为“尚贤者，政之本也”。反对世袭制度，主张选拔贤才担当国家要职，提出“官无 尚贤常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。特别强调“虽在农与工肆之人”，有能则 举之。 非攻认为战争损坏生产，死伤众多，从发展角度出发，反对战争。 2.社会思想见于节用、节葬、非乐等篇。 节用提出“凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为”。 一方面反对统治者“多埋赋之财”以及“杀殉，”另一方面破除百姓中亲死则“久禁从事”的 节葬 陋俗。 非乐认为统治者征调很多劳动力制造乐器，充任乐手，耽搁生产，故主张“非乐”。 3.伦理思想见于兼爱篇。 主张“爱无差等，”反对儒家“爱有差等，”认为人与人之间的关系应该是“爱人若爱自己”，“视人之国若视其国，视人之家若视其家”。 兼爱 以“交相利”为前提，兼相爱、交相利，则人际友善，盗贼无有，攻战不起，天下平定。 4.哲学思想主要见于天志、明鬼、非命等篇。 天志天存心志，能赏善罚恶，主宰人类一切行为。人类社会秩序的成立、国家的形成，都明鬼是上天意志的体现。 非命墨子反对命定论，把人力的作用提到高尚的地位。 认识论：指出“认识”根源于客观事物的感知，是中国哲学史上最早提出查验言论和学说的标准：重视历史经验、直接经验和实际效用。 逻辑学：主要在墨经六篇，揭露了观点、判断和推理的实质作用，已组成墨辩逻辑体系，它与亚里士多德逻辑、佛教因明逻辑，并称世界三大逻辑体系。 墨经中有丰富的自然科学知识内容，波及数学和物理知识的有四十余条。 墨子城守各篇，除专论守拒诸法者外，也包含了器械制造、冶金、化学、动物等自然科学知识。墨子是中国历史上最早的一部自然科学著作。 (二)后代对墨家的评论 孟子滕文公下：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子悉心上：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。” 庄子天下：“墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后代之墨者，必自苦以腓（腿肚）无胈（腿上细毛）、胫（小腿）无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也。将求之不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！” 荀子天论：“墨子有见于齐，无见于畸。”荀子解蔽：“墨子蔽于用而不知文。”荀子非十二子：“不知壹天下、建国家之权称，上功用、大节俭而僈（轻慢）差等，曾不足以容辨异、县（悬隔）君臣。然 2 而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。” 司马讨论六家主旨：“墨者亦尚尧、舜道，言其品德，曰：