川南民歌《绣荷包》 歌词释义.docVIP

川南民歌《绣荷包》 歌词释义 摘? ?要： 《绣荷包》是中国民歌的一大类别，川南《绣荷包》歌词尤有特点。从制度文化、社会生活、方言民俗的角度，可以考见其歌词中的“咕儿嘎”实为“鼓二更”;“金刚梭罗妹”应为“青锁了门”;“二月荷包二点黄”指荷包的形制;“井边挑水送小郎”是民间社会生活的一个侧影。作为活态文献的民歌，其歌词的研究是一个内涵十分丰富的课题。 关键词： 《绣荷包》;鼓二更;青;二点黄;水井 中国无分南北古今，皆有民歌小调《绣荷包》。清道光年间，华广生编《白雪遗音》，收录“湖广调”《绣荷包》，另有《绣汗巾》《补雀裘》，亦属同类型小调。[1]近世以来，山东、河北、陕西、甘肃、青海、江苏、四川、云南等省皆有民歌《绣荷包》流传。截至2017年《四川民歌采风录》出版，我们在四川采录到的《绣荷包》达33首，另有异名同实者如《大绣荷包》《小绣荷包》《绣花包》《绣香包》《花荷包》等23首，总计56首。[2]这些民歌的内容与河北、云南等地《绣荷包》内容大抵相似，语言亦皆明白晓畅。相比之下，唯川南《绣荷包》曲调虽独具特色，有的歌词意义却不甚显豁，如“二月荷包二点黄”;有的衬词衬句亦显突兀，如“姑儿嘎”“金刚梭罗妹”等。但因系民歌，览者唱者以为当然，皆未予以深究。 我第一次听到川南《绣荷包》是在上世纪50年代。其时四川省荣誉军人疗养院的文艺演出被制为电影纪录片，在全国公映，其中便有女声独唱此曲。也许是这个原因，在四川诸多《绣荷包》中，川南《绣荷包》流行最广，影响最大，至今仍是许多民族声乐家的保留节目。 上世纪80年代，《中国民间歌谣集成·四川卷》出版，录有筠连县歌手詹亚琴所唱川南《绣荷包》[3]。其首段歌词云： 正月荷包儿（嘛咿呀）绣起头（喂呀儿咿儿呀）， 妹绣荷包（嘛咕儿嘎，金刚梭罗墨）有人求（哟喂）。 其下三段歌词，衬词衬句与首段相同，略而不录： 你要荷包拿去戴，免得为妹结冤仇。 二月荷包二点黄，井边挑水送小郎。 小小荷包你莫嫌弃，瞒到爹娘绣得忙。 在我的音乐记忆中，《集成》本与荣军疗养院演出本的歌词几乎完全相同，唯后者将“金刚梭罗墨”唱作“金刚梭罗妹”，“妹”字唱作儿化音。当代吴碧霞、李丹阳等歌唱家演绎四川民歌《绣荷包》，大都采用《集成》本的歌词，唯衬词“墨”唱作“妹”。2007年6月，我与采风同仁在泸州市纳溪区听陈开才唱《绣荷包》[4]，曲调和衬词衬句一如《集成》本，唯“金刚”之“金”有时仿佛唱为“青”，歌词则属另一版本。半个多月后，我们在川南筠连县听当地86岁老人郝崇香唱《小绣荷包》：“正月荷包（嘛心拉肝心拉肝）才起头（啊嫩悠悠哦姐姐）”[5]，词曲与《集成》本大同小异，唯衬词衬句不同。川南《绣荷包》词曲的多样性，是民歌传播史上的常见现象。 最近为“四川民歌合唱音乐会”遴选曲目，与作曲家讨论对入选民歌的理解，我才注意到从民俗与方言的角度，川南《绣荷包》的歌词尚有进一步研究的余地;这些研究对于演绎四川民歌《绣荷包》，应有重要的作用。 一、“咕儿嘎”与“鼓二更” 2015年，我在整理、校对《四川民歌采风录》的词谱时，发现遂宁市大英县翟世贵将詹亚琴、陈开才《绣荷包》的“咕儿嘎”唱为“鼓儿更”[6]，虽然仅有两字之差，却令我忽有所悟！我在综合考虑川南《绣荷包》的歌词内容之后，认为将“鼓儿更”改录为“鼓二更”，更符合当时的情景。 古代而至近代，无论宫廷、兵营、寺院、民间，皆以沙漏记时，以钟鼓、铜锣、梆子声报时。其制度为：每夜五更，每两小时一更，如戌时一更，7至9点;亥时二更，9至11点，余类推，古代因有“更漏”之谓。唯因场所与条件不同，打更报时，宫廷、兵营、寺院用钟鼓，民间用铜锣、梆子。至上世纪50年代初，打更报时在中国依然盛行。如我所居住的成都少城，街上打更用的是铜锣;敲锣报时的更夫谓之“打更匠”。尽管成都在当时算得上是中国西部的较大城市，但民众基本无夜生活。晚上9点以后，街上行人稀少;10点之后，已是深夜;至于乡镇与村落，更是路断人稀。 在民歌或古代文人诗词中，报更之声对于烘托环境，抒写感情往往有很重要的作用。纳兰性德《金缕曲·慰西溟》说自己人生失意，彻夜难眠：“独卧藜床看北斗，背高城，玉笛吹成血。听樵鼓，二更彻”[7]。诗人心中有事，辗转反侧，蓦然闻更，尤增悲切。与之相类，《绣荷包》中的报更之声，亦常伴随主人公的活动与思绪，如《绣荷包（湖广调）》：“一更里荷包照着样儿裁，慌忙就把剪刀儿开。明朝还要把荷包儿戴。二更里荷包绣上一层，金线锁口（海棠花儿红）。荷包虽小奴的恩情重……三更里荷包绣成双，上绣鸳鸯下绣凤凰……四更里荷包绣完了。”[8]但在南北诸省的《绣荷包》中，如《湖广调》这种“五更调”式的结构、叙事与抒情的方式已经十分少见，更多的则是采用铺叙的方式，直陈少女绘绣荷包的程序、荷包图案的情感寓意，以及少女对爱情的期盼。唯独川南《绣荷包