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亚里士多德的至善思想 良好是亚里士多德伦理的核心范畴，也是政治的核心范畴，也是政治斗争的最终目的。政治学之所以是最高的科学其原因就是以可以获得的最大的善为研究对象。本文所要讨论的即是政治学中的这个最大的善即“至善”是什么,以及亚里士多德是如何在政治学中以至善为目的来安排城邦、家庭、和公民的角色。为了说明亚氏的政治思维的总体走向,我们先探讨一下在他理论体系下政治学和伦理学的关系。 (一) 优良的城邦与公民的幸福 政治学和伦理学都是关于人可以实践、可以获得善的研究的学科。柏拉图的政治学说是政治化了的伦理学,是对苏格拉底思想的偷渡。亚里士多德的政治思维正相反,他通过批判其师柏拉图而回归到苏格拉底的立场,换言之,与柏拉图相比,亚里士多德的政治思维更接近于苏格拉底道德优先的原则。苏格拉底思想中政治与(伦理)美德相冲突的地方很多,他选择的目的是伦理。而对于这一点的忠实继承,可以首推亚里士多德。 在亚里士多德的著作中,对于政治和伦理的强调是十分明显的,比如在对于优良城邦的界定上,亚里士多德认为“凡能成善而邀福的城邦必然是在道德上最为优良的城邦”,“政治的目的是最高的目的,它的主要关心所在,是把优秀的品质赋予一定种类的公民,使他们成为行为美好的人”等等。这种强调,实际上是在论证这样一个主题:优良的政体等于最幸福的生活方式。也就是说,亚里士多德的落脚点放在了“使人们的幸福生活成为优良政体的目的”,