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从原始思维的现代思维看思维的理性 有许多种类的通俗文学。这是中国人民的精神财富，也是祖国文化的瑰宝。它不仅是培植和繁荣社会主义文学的土壤,而且是我们了解人的心智、人的思维进化发展过程的丰富资料,从中我们可以了解到原始先民的思维方式、文化观念的种种表现,并且不难发现原始思维虽然离我们越来越远,越来越淡,但在已经现代化的民族之中,仍不能完全彻底、干净地摆脱原始思维的印记和映影,在许多社会实践中也不能避免。作为遗留现象,难免曲解地、变形地、片断地影响着我们的头脑,左右着我们的行为。如果说民族民间文学风格上具有传承性,那么,人类的思维也具有传承性,原始先民在他们的文化中模式化了的,拥有并内化的一系列不自觉的思想方式,习惯风格,对万事万物的感性的认识方法,必然也渗透、掺杂到现代人的思维认识方式中来,成为一种习惯继承或者是渊源继承,不同程度地残存在现代人思维认识方式之中。因此,对原始文化作感性到理性的认识,对原始思维的综合认识、揭示,而且与现代思维观照分析,不仅具有理性进步的意义,也具有实践进步的意义,不仅使民间文学体现其文学价值,而且体现其多功能价值。 一、 天地万物的出现 “思维”是在表象概念的基础上进行分析、综合、判断、推理等认识活动的过程,是人类特有一种活动,是从社会实践中产生的,其功能在于真实地反映客观对象,以便为主体的生存发展提供正确的选择。人类在精神文化构架的形成中,一开始就体现了“能思”的特性,使人类成为自身的创造物。原始人由于认识能力低下,他们的思维主体是一种无文化、无知识的主体,或者说不是靠文化和知识进行思维的主体,但最早的神话仍体现出原始人的“能思”。这种“能思”是人类最早的心智、最早的思维,我们称之为“原始思维”。原始思维具有多种特征,这里仅从部分天地万物起源神话中认识、揭示原始人的具象思维与感性直解思维。 神话是原始古代人的意识形态,是原始古代人对自然界和社会形成的不自觉的艺术幻想的反映,是在生产力十分低下,毫无科学可言的不发达阶段,原始古代人企图认识自然,征服自然,支配自然的产物。天地万物起源神话,是原始人形象化想象的解释性神话,它反映了原始人类对宇宙生成的认识和认识宇宙的愿望,同时国内外许许多多传奇瑰丽又各具特色的神话揭示了原始古代人的认识思维方式。 我国早在两千多年前的周代,就有“天圆如张盖,地方如棋局”的盖天说。古代埃及人认为天像一块穹窿形的天花板,地像一个方盒。俄罗斯人认为大地是一块盾牌,由三条巨鲸用背驮着,漂游在茫茫的海洋里。印度人传说,驮着大地的是站在海龟背上的三头大象,大象动一动,便引起了地震。北欧神话中是四个最强壮的矮人立于地之四角,撑住了天。 我国古籍中也不乏这种想象。《淮南子·览冥训》云:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火烂焱而不灭,水浩洋而不息,猛善食颛民,鸷鸟攫老弱,于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水,苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。”《天问》里有“八柱何当?东南何亏”?这都是想象天是有东西撑住的。 我国各少数民族又是怎样解释的呢?纳西族神话《人祖利恩》说,宇宙间原是一团绿气,没有天地之分,后来出现了一道白光,化为美丽的声音,声音又变为一位真神,生了白蛋,孵出白鸡,白鸡又生出九位开天之神,七位辟地之神,于是天地分开了,世界形成了。拉祜族神话《牡帕密帕》说,天神厄莎用自己的上肢骨头撑天,下肢骨头撑地,左眼作太阳,右眼作月亮,老茧变白云,汗珠变成星星,天地就形成了。彝族神话说:万事万物是巨虎的身子部分变成的,左眼为日,右眼为月,胡须为阳光,牙齿为星星,血为海水,毛为草木,肠为江河。阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》说,世界混沌,无明无暗,无依无托,无边无际,虚无飘缈,忽闪出一道白光之后,有了明暗,有了阴阳,阴阳相生,成了天公遮帕麻,地母遮米麻,两人劳动,创造天地万物。云南倮族(白夷)的神话里说,用金鸡和鳌鱼撑天立地(此为两种不易睡觉的动物),各民族关于天地万物起源神话还很多,这里仅摘取部分神话来分析神话中的原始思维。原始人对天地万物起源的解释带着浓厚的主观臆想性,总是按自己的认识来描绘自然,从而表达驾驭的愿望。但任何奇特的想象又都是有现实基础的,都是来自现实生活的,例如用“张盖”、“模盘”、“盾牌”、“巨鲸”、“方盒”、“金鸡”、“鳌鱼”、“柱子”。这些生活中的解释天地的形成。虽然怪诞,但表现了少数民族朴素、自发的唯物观,每一种解释都离不开客观世界所存在的事物。这是他们幻想的线索。而且幻想总与他们的劳动有密切联系,纳西族神话中“九个开天之神,七位辟地之神”的神话,体现着原始劳动中的分工情形,几个人做这样,几个人做那样。神话反映了古代各族先民认识自然的愿望。他们的认识正如费尔巴哈所说,人生最初并没有“把自己与自然分开,因而也不把