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乐与勇颜回之人生 “颜回来的人是鲁人，子渊。少孔子三十岁。”2187他13岁入孔门, 作为孔子的优秀弟子, 颜回被后人尊为“复圣”。据《论语》载, 颜回“饭疏食饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣”69, “一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐”58。北宋理学家周敦颐根据《论语》关于颜回的这些记载而得出“颜回乐处”的看法。颜回作为一种理想人格的象征历来受到人们敬仰。关于颜回的相关研究很多, 有针对颜回人格的研究, 如:卫东海的《试论颜回在孔颜人格形成中的传承意义》, 郝润华、吴娱的《异化与回归——对传统颜回形象的重新审视》, 辛斌的《儒家“乐处”观之深层心理探析》;有从颜回的德行、人格等方面进行的探析, 如:邢琴琴的《论颜回的德行品质与人性魅力》, 林克庆、卫东海的《论颜回“外王”实践的人格壮美》。笔者试图从颜回所坚持的“内圣”之路出发, 探讨颜回之乐与勇及其关系, 从而加深对颜回人格的认识。笔者认为, 颜回不是亦步亦趋地追随孔子, 而是一以贯之地坚持自己信奉的真理, 是“我爱我师, 我更爱真理”的典范。 一、 严克志歌 (一) 孔子的理想模式 “‘乐’在甲骨文中本指用丝和木制作的乐器。《说乐》曰:‘乐, 五音八声之名。’”5“乐”又指主体愉悦的内心感受。“乐”在《论语》里多次被提及, 如孔子曰:“有朋自远方来, 不亦乐乎?”1亚里斯多德把幸福定义为“合于德性的现实活动”27, 他认为幸福来自于个体自我价值、自我潜能的实现。从这个角度来说, 乐与幸福有相同的含义。 孔子作为儒家的代表, 其人生理想就是能够实现“内圣外王”, 它体现道德与政治的统一。“内圣外王”最早见于《庄子·天下》:“内圣外王之道, 暗而不明, 郁而不发, 天下之人各为其所欲焉以自为方。”909“内圣”就是注重自我修养。颜回是孔子最为看重和欣赏的弟子, 在他身上最有可能实践孔子的道德理想。《孔子家语》记载:“颜回谓子贡曰:‘吾闻诸夫子身不用礼, 而望礼于人, 身不用德, 而望德于人, 乱也。夫子之言, 不可不思也。’”这正是孔子强调的“为仁由己”。 (二) 内圣的选择—颜回之乐 颜回之乐来源于他对自己生活状况的自适与满足。颜回在“内圣外王”之中选择了“内圣”, 在“内圣”的过程中感受到自我追求的快乐。颜回一生“为仁由己”的理想, 莫不体现在这种自我追求的快乐中。颜回“内圣”之乐的来源具体体现在以下四个方面: 1. 克己复礼为仁 “仁”是孔子思想的核心, 它要求以内在的道德修养来规范个人的行为。孔子认为践行仁的前提是合于礼。孔子要求君子应“克己复礼”, 要求其自觉地、积极地承担“克己复礼”这一“历史重任”, 并把它作为个体至高无上的目标。“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼, 天下归仁焉。为仁由己, 而由人乎哉?’颜渊曰:‘请问其目。’子曰:‘非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动。’颜渊曰:‘回虽不敏, 请事斯语矣。’”121颜回“问仁”, 并且努力做到仁, 从视、听、言、动各个方面依礼而行, 坚持仁礼统一, 努力地践行老师所注重的“仁”。 “复礼”是为了实现“仁”, 孔子一生都希望能够实现仁道, 颜回则身体力行去实践仁德。颜回把以仁为核心的德行作为自己待人处事的原则。在笃行仁德的过程中, 颜回乐在身体力行, “其心三月不违仁, 其余则日月至焉而已矣。”56在艰难而持久的自我追求过程中, 他不断践行仁德, 提升自我。恪守礼数, 笃行仁德也成为颜回“内圣”之乐的前提。 2. 好学上进,乐而忘忧 “子谓子贡曰:‘女与回也孰愈?’对曰:‘赐也何敢望回?回也闻一以知十, 赐也闻一以知二。’子曰:‘弗如也;吾与女弗如也。’”44“哀公问:‘弟子孰为好学?’孔子对曰:‘有颜回者好学。’”54“子谓颜渊, 曰:‘惜乎!吾见其进也, 未见其止也。’”92颜回的好学体现在他对知识的领悟和对自我的认知上。虽然一般人认为, 颜回木讷愚笨, 不善言辞, 但孔子评价“回也不愚”。可见颜回注重对知识的领悟。“颜回者好学, 不迁怒, 不贰过。”54“不迁怒”是指不因彼而怒此, “不贰过”是指对同样的错误不会再犯。孔子指出修身的方向为“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺”66。颜回就按照这种主张, 好学上进, 不断培养自己的品德。 在《孔子家语》中, 颜回好学的表现尤为突出。在《孔子家语·颜回》中有关于颜回请教君子品格的记载, 在《孔子家语·弟子行》中有关于颜回请教修身的记载。颜回好学的可贵之处在于他请教之后即潜心修为, 将学问真正转化为实践。他把学习真正融入到自己的生命之中, 进而达到乐而忘忧的学习境界, 是真正的“乐学者”。他也是孔子“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者”60的实践者。对于接受主体而言, “知之”、“好之”都只是一种被动接受的过程,