日本动画中的中国民俗文化.docxVIP

日本动画中的中国民俗文化 自1917年出版于日本，《日本阿尔海克争第三关原作品》出版以来，日本电影经历了近一个世纪的历史。从曾经的模仿欧美到现在的风靡全球, 日本动画的成功之路, 在很大程度上就是对其独特民族风格的确立。 题材广泛是日本动画一个十分重要的特点, 而民俗作为民众独特的生活文化, 在民众的日常生活中占有极其重要的位置。日本动画中有大量取材于民俗的作品, 比如说取材于民间传说故事的《龙子太郎》《聪明的一休》《龙猫》等。不仅如此, 动画中独具日本民族特色的和服、木屐、民间信仰、传统民居等诸多民俗素材的应用, 也在无形中强化了动画的日本民族特色。除了本国民俗, 日本动画还对包括中国在内的外国民俗进行了大胆的借鉴, 比如日本现代第一部长篇彩色动画电影《白蛇传》, 就取材于中国四大民间传说。 日本动画对民俗素材的利用, 对于我们如何有效协调民俗学研究与民俗素材的开发利用, 扩大传统民俗的影响以更好地满足民众的精神需求, 有着积极的借鉴意义。 一、 涂山九尾妇人形象的功能定位 《火影忍者》是日本漫画家岸本齐史的代表作。故事以一个虚拟的忍者世界为背景, 男主角漩涡鸣人身上封印着九尾妖狐, 为此他从小就受到村人的冷落, 但他却一直希望得到别人的认可, 并以成为木叶村最强忍者火影为自己的理想而不懈努力。后来在卡卡西、自来也、小樱等人的关心和帮助下, 鸣人逐渐成长为一名被村人认可的真正忍者。 虽然《火影忍者》是一部重在表现忍者题材的动画, 但其中对民俗素材的借鉴仍随处可见。比如说以日本古代民间神话传说为原型的尾兽、取材于民间故事《儿雷也豪杰物语》的木叶“三忍”自来也、纲手和大蛇丸等。在众多的民俗素材中, 最引人注目的, 莫过于作为线索贯穿始终的九尾妖狐。日本动画中, 有大量以九尾狐为原型的作品。 九尾狐的形象最早出现在中国《山海经》的《海外东经》《大荒东经》《南山经》三篇中。东汉赵晔《吴越春秋》卷六、《越王无余外传》、《艺文类聚》卷九九、《北堂书抄》卷一零六、《太平御览》卷七五一引《吕氏春秋》佚文, 记载了一则涂山九尾狐神话。有研究者认为, 神话所反映的是涂山氏是以狐为图腾。到了汉代, 天人感应、谶纬观念盛行, 九尾狐成为祥瑞的象征符号。六朝时期, 九尾狐仍以瑞兽的面目出现, 同时有了变幻人形的本领。唐代天狐、狐神崇拜盛行。尽管天狐在民间一般以妖狐的面目示人, 不过最厉害的天狐——九尾狐却始终是祥瑞与神圣的象征, 没有作祟人间的记载。北宋时期, 九尾狐开始成为妖邪的象征, 在北宋末年, 九尾狐已与商纣的妃子妲己联系在一起, 并影响到日本。明代, 九尾狐为妖物以及妲己与九尾狐的结合, 经由长篇章回小说《封神演义》推向极顶, 九尾狐彻底丧失了神性的光环。 根据日本民俗学者伊藤清司的研究, 《山海经》在奈良时代或更早便传入日本, 但中国的妖怪未能在日本社会文化中扎根, 而九尾狐是个例外。在日本, 有关于玉藻前的杀生石传说。玉藻前即为九尾狐, 因为曾把中、日、印三国搞得鸡犬不宁, 所以又被称为“三国传来之金毛九尾狐”。她诞生在中国, 公元前11世纪时导致了商纣王的亡国之祸。她也曾跑到印度去, 化身为摩揭佗国斑太子的王妃华阳天。唐朝时, 妖狐随吉备真备来到日本。平安时代 (公元794—1192) 末期, 玉藻前获得鸟羽天皇的宠信, 使其倒卧床榻。阴阳师安倍晴明暗中占卜, 发现玉藻前原来是来自中国的九尾妖狐。后来玉藻前在东方的下野之国 (枥木县) 的那须野原被杀。 《火影忍者》中, 作者没有直接以民俗为素材, 而是对民俗素材进行了十分巧妙的重组。作者先是创造了一个现实与虚幻并存的忍者世界来展开故事, 然后充分利用了动画多元化的艺术特征, 对各种素材进行了大胆的重组、拼贴。无论是日本传统的忍者, 神话传说中的神祇与尾兽, 还是民间故事中的人物, 民众中固有的蛤蟆信仰, 甚至是一些中国的民俗元素, 比如孙悟空、尾兽化时头戴骷髅的妖狐等, 都被作者大胆借用来重组自己的故事。所有这些不仅体现了整部作品天马行空的想象力, 满足了目标人群——青少年好奇心强、喜欢幻想的心理特点, 更契合了动画的娱乐性与商业性特征, 以及以目标人群的独特需求为导向的市场运作模式。 二、 日本民族崇拜观念 动画作为一种大众文化, 具有全球性的特征。在当今全球化趋势不断加快的大背景下, 如何保持民族文化的主体性, 已经成为全球化过程中维护民族文化主权的重要内容。 《火影忍者》中借鉴了大量的中国民俗文化, 但这并没有影响其独特的民族个性, 因为从始至终, 中国的民俗素材都只是在为表现日本传统文化而服务。而《火影忍者》之所以能够风靡全球, 除了艺术表现上的成功, 最重要的原因就是对于日本民族文化淋漓尽致的展现。且不说故事中所体现的日本社会的民主体制、等级制、某些人的军国主义思想, 以