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中国民俗文化中的语言想象力 从有原始信仰的人的角度来看，语言的概念是物质本身，语言可以呼唤所有的希望。因此, 语言自产生以来, 在人类活动过程中或多或少被赋予一种超人的力量, 即“语言魔力”。 一、 对自然现象和事物产生恐惧心理 语言魔力不是本来就有的, 它是一种历史文化积淀的结果, 源于原始人对大自然的畏惧。 当原始人尚处于蒙昧状态时, 他们没有能力理解和征服自然。于是对一些自然现象和事物, 尤其是那些与人类生死存亡密切相关的现象和事物产生了畏惧心理。由于原始人无法正确认识语言和它所代表的客体之间的关系, 而把语言等同于客体, 因而对表示它们所畏惧的对象的词语也像对自然现象和事物本身那样怀有畏惧心理。表达畏惧和解脱畏惧的方式便是把畏惧的对象当作神灵、魔鬼加以敬奉。于是, 语言魔力便逐渐产生了。 二、 语言恶魔的主要表现形式 1. 配方这一烟,也是本土烟 “口彩”是语言魔力的主要表现形式之一, 也是中国民俗文化的重要组成部分。所谓的“口彩”即我们平时所说的吉利话、吉祥语。口彩具有图吉利、表达美好愿望和增添喜庆色彩的作用。因此, 讨口彩是我国传统民俗活动的重要内容, 也是人们精神文化生活的一个重要的内容。口彩的例子可谓随处可见。 其实有的口彩早已成了固定的语言形式, 如结婚时的“喜糖”、“喜烟”、“喜贴”;过生日时的“长寿面”、“寿桃”、“寿礼”等等, 但大部分的口彩还是没有固定的语言文字形式的, 多是民俗活动中利用谐音方式临时创造和表现的, 具有较强的随机性, 往往有地域的差别。 如表示吉利的口彩在广东和在济南便有所不同。在广东, 因为“橘”和“吉”二字同音。为了祈求吉利, 这些地区的人们在春节期间都以橘子招待和馈赠客人, 表示祝食橘者“万事大吉”。而在济南话中, “吉”读同“鸡”, 于是济南出产的大红包装的“大鸡”牌香烟便成为当地人婚礼、婚宴上的专用烟, 拥有这种背景的企业, 生意当然红火。 每逢过节, 北方人都喜欢贴“春联”, 其实这也是口彩的一种表现方式, 是语言魔力深入民间的一种体现, 如“发财生福地, 堆金积玉门”或“吉祥如意, 大吉大利”“五福临门”之类的春联, 希望的就是依靠语言的魔力, 实现人们的美好愿望。 与财富有关的口彩也是很多的。几乎所有的中国人都喜欢8, 因为8谐音“发”, 不论是电话号码、门牌号码、车牌号码, 人们都喜欢用8。所以1988年8月8日曾被当作上世纪最重要的吉日良辰加以欢庆。说了这么多口彩的种类, 我们不难看出, 口彩的形式与谐音有非常密切的关系, 这就使不同方言区的人们使用的口彩形式有很大差异。 还有一种口彩形式是与中国的婚俗有关的, 是一种既有趣又丰富多彩的口彩形式。因为早生贵子, 多子多孙, 曾是中国人的重要生活目标之一, 于是, 大量有关生子的口彩便在婚姻活动中创造和使用。在新房的床上, 人们喜欢撒上许多栗子、枣、莲子、花生之类的果品, 因为“栗”与“立”、“枣”与“早”、“莲”与“连”谐音, 取“早立子”、“连着生”、“花着生”之意。以表示人们“多子”的愿望。 最早的口彩多是迷信的产物, 在后来的发展演变过程中, 口彩逐渐增加了避不祥, 求吉利, 寄托人们对生活的善良美好愿望的功能, 并且, 随着社会的进步, 文明的发展, 带有迷信色彩的口彩也会逐渐减少, 口彩将逐渐演变成一种追求语言美, 寄托美好愿望, 协调人际关系的有效的语言手段。 2. 民间信仰中的名字效应 咒语是神秘的, 使人在似懂非懂中相信它的魔力。 (1) “名”的巫术 由于这种魔力的存在, 派生出了“名”的巫术。原始民族的一些人认为, 名字可被人用来谋陷本人, 因而不敢说出自己的真名, 在必要的时候, 他们宁可让人替自己报名, 认为自己说出自己的名字, 更容易被敌人施以破坏性的巫术。 其实姓名只是人的代表符号, 从符号学的角度说, 只是为了区别于其他个体而创造的, 与人体本身并无必然的联系。但是由于人们对语言文字本身的敬畏心理, 使人们认为姓名与人本身之间存在着某种神秘的联系。看过《西游记》的人也许还记得一个叫“金角大王”的妖怪, 他有一个宝葫芦, 一呼别人的名字, 只要那个人一答应, 就会被吸入宝葫芦中。鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中曾提到民间有关美女蛇的传说, 也是称人姓名, 倘若一答应便立即被吃掉, 这些都是“名”的巫术在做怪。 其实, 随着现代文明的发展, 人们已经逐渐消除了原来的错误认识, 原来那种将名字与自己的人身祸福紧密联系在一起的做法自然也不存在了, 相反的, 现在的人们, 大多想让自己扬名, 知道自己名字的人越多越好, 于是人们便费尽心思, 力争取一个自己满意, 大家喜欢的名字。 名字作为社会个体的人的区别标志, 采用了语言文字的形式, 就必然要考虑到语言文字本身的意义, 因此, 中国人的名