敦煌莫高窟魏第24窟玉龙驾图像的模仿性研究.docxVIP

敦煌莫高窟魏第24窟玉龙驾图像的模仿性研究 长期以来，许多科学家一直关注敦煌莫高窟西咸藏洞穴顶部的壁画。此外，许多学者还注意到了洞穴南北覆盖的凤凰驾驶的形象类似于东晋顾恺之的洛神赋形象。段文杰等先生在《中国石窟·敦煌莫高窟》 (一) 的“图版说明”中指出:“窟顶南披中部画西王母, 所乘三凤驾车, 与东晋顾恺之《洛神赋图》中的云车相仿, 车旁亦有文鳐之类的水族形象。”胡同庆的《莫高窟早期龙图像研究》一文认为:“249窟窟顶北披……御车之龙的构图形式……和沂南汉画像石中御车之龙以及顾恺之《洛神赋图》中御车之龙的构图完全一样。……这个模式很可能出现于沂南汉画像石之前。”马世长先生认为:“249窟的东王公和西王母出行的画面, 模仿或抄袭了《洛神赋图卷》。”贺世哲先生在其论著中说:“莫高窟第249窟窟顶北坡四龙辂车图与南坡三凤辂车图, 从构图布局到辂车、旌旗的样式, 都与宓妃乘六龙云车图有着明显的借鉴或者移植关系。”田中知佐子女士则认为:“与 (第249窟) 龙车图有直接关系的当属东晋顾恺之《洛神赋图卷》中洛神乘御的六龙云车……《洛神赋图卷》原作已佚失, 现存作品均为后代摹品, 但画面中六龙云车的形态在后代各种摹品中出入不大, 笔者认为基本传承了原作的造型特征吧。”如此等等, 但这些论述大多是从考古学的角度进行的探讨, 本文则试图从美学的角度作进一步的探讨。 一 龙形的构图、造型和图体 首先, 我们将莫高窟西魏第249窟窟顶南、北披的龙凤驾车图像与顾恺之《洛神赋图》以及沂南汉画像石中的龙车图像进行比较 (图1—4) 。 另外, 从构图色彩上也可以看到三者之间的关系, 如将第249窟驾车之龙与顾恺之《洛神赋图》中的驾车之龙进行比较, 我们发现两者有一个共同点, 即利用不同的色彩进行构图。例如第249窟北披驾车的四条龙, 从下往上数第一条和第三条龙的色彩完全相同:龙首黄色, 龙背蓝色, 龙腹绿色, 龙腿赭色, 龙爪赭黑色;第二条和第四条龙的色彩则为:龙背赭黑色, 龙腹黄色, 龙爪与第一条和第三条龙的龙爪色彩相同。由于龙背以蓝色和赭黑色相间, 龙腹以绿色和黄色相间, 因此在构图上四条龙之间有鲜明的层次。《洛神赋图》中驾车之龙为六条, 从下往上数第一条、第三条和第五条龙的色彩完全相同:龙角白色, 龙头赭红色, 龙体深赭色, 龙腹浅赭色;第二条、第四条和第六条龙的色彩完全相同:其中龙角、龙体、龙腹色彩与第三条和第五条龙相同, 而龙头则为白色。由于龙头以赭红色和白色相间, 所以在构图上六条龙之间也层次鲜明。 再从造型上看, 沂南汉画像石和《洛神赋图中驾车之龙的头、角、身、脚爪、鳞甲等都几乎完全相同, 而莫高窟西魏第249窟北披的驾车之龙除了没有绘出鳞甲外, 其龙头、龙身等造型和前两者都基本相同, 特别是三者的龙体下部构图都呈向下的弧形, 更是惊人地相同。另外西魏第249窟南披凤车后部的旌旗与《洛神赋图》中龙车后部的旌旗之图形也是非常相似, 只是凤车旌旗的起伏幅度更大, 飘荡感更强。 我们不能说西魏第249窟的龙车一定受到了晋代《洛神赋图》的影响, 也不能说《洛神赋图》一定受到了沂南汉画像石的影响, 但可以说三者都属于同一种风格, 均系汉传统表现形式;三者都出自一个模式, 而且该模式很可能早于沂南汉画像石的模式。沂南汉画像石之龙车可能也是模仿前人的作品。顾恺之《洛神赋图》中的龙车应该是对前人之作的模仿, 敦煌第249窟的龙车更是对前人之作的模仿, 由此可见古代画家和画工都很重视并善于模仿。 再看佛教石窟中相同题材的画面, 更是明显的互相模仿。如麦积山石窟西魏第127窟窟顶所绘东王公乘坐的龙车为四龙驾车, 车上宝盖高悬车后旌旗飘扬, 车旁文鳐腾跃, 白虎护卫, 前有乘鸾、扬幡、持节仙人导引, 后有天兽尾随, 整个画面的构图、造型等和敦煌西魏第249窟的龙车、凤车都非常相似 (图5) 。 莫高窟隋代第305窟窟顶南披西王母乘坐的凤车和北披东王公乘坐的龙车也和敦煌西魏第249窟的龙车、凤车非常相似。西王母乘坐的四凤驾车, 车前有双翅羽人驭车, 车顶有宝盖重幡, 车尾有旌旗飘扬, 车旁有文鳐护卫, 车后有飞天相随 (图6) 。东王公乘坐的四龙驾车, 车前有四翅羽人驭车, 车顶有宝盖重幡, 车尾有旌旗飘扬, 车旁有文鳐、飞天等相随 (图7) 。不过, 隋代第305窟中的龙车、凤车与西魏第249窟的凤车相比, 其构图形式有所差异。西魏第249窟的凤车构图形式为∨形, 而隋代第305窟的龙车、凤车的构图形式分别为“”形或“”形, 而且驾车之龙凤造型都非常小, 由第249窟的龙车、凤车中一块大大的平行四边形或近似平行四边形变成了一块小小的三角形。 另外, 莫高窟隋代第423窟人字披南侧所绘西王母乘坐的凤车和北侧所绘东王公乘坐的龙车的构图与造型, 与隋代第305窟南