丛残小语大母神原型的历史与文化.docxVIP

丛残小语大母神原型的历史与文化 在原始人类的神话和仪式中，各种女神、仙女和女神的形象出现了。文明时代的文学和艺术也以不同的女性形象重现。分析心理学家告诉我们:大母神原型“并非存在于空间和时间之中的任何具体形象,而是在人类心理中起作用的一种内在意象”。(1)1受到原型理论的启发,弗莱提出了原型批评(或叫神话批评)。他认为:原型,就是“典型的即反复出现的意象”,最基本的原型表现在神话中,它们体现了人类集体的文学想象,表现为一些相当有限而且不断重复的模式。 近半个世纪以来,原型批评成为真正具有国际性的文学批评。女性主义神话学家默林·斯通借于大量新的考古资料,从苏美尔、巴比伦、埃及、中国和澳洲、非洲的神话与宗教中发现了女性的上帝……原始母神(2)2;德国学者埃利希·诺伊曼撰写的《大母神——原型分析》(3)从世界各地的艺术和神话资料中,选取了众多有意义的实例,对其中的原型进行了结构分析,但中国方面的资料仅有2幅,一是柚木和瓷制的“年树和十二种黄道带动物”,另一是木制的“死者树”。这两件虽说与大母神原型有点关系,然而毕竟没有什么代表性,作者是视野与取材显然受到语言和文化的限制。 中国的大母神形象应该说多不胜数,其中有很大一部分保留在志怪小说中,尤其是唐传奇出现之前被称为“丛残小语”的志怪中。翻检一下发端于战国时代的《汲冢琐语》和《山海经》等地理博物类志怪,《列仙传》、《神仙传》、《汉武故事》