太昊之垒的传承与创新从审美心理看淮阳泥泥狗艺术.docxVIP

太昊之垒的传承与创新从审美心理看淮阳泥泥狗艺术 淮阳以前叫万丘，也被称为陈州。它是传说中的“太浩遗址”。据说，太浩和女儿在传说中创造了人类。淮阳城北有“太昊陵”,每年农历二月二到三月三有盛大的“人祖庙会”。淮阳泥泥狗是庙会上淮阳泥玩具的总称,是伴随着古老的宗教祭祀和民俗流传至今的民间工艺美术之一。近些年来,淮阳泥泥狗被国内外有关学者专家誉为“真图腾”,“活化石”。下面就其审美创作心理作具体分析。 一、 资金来源与审美意识 审美意识在创作心理活动中至关重要。整体来说,淮阳泥泥狗艺术始终遵循着实用和审美紧密结合的创作原则。淮阳泥泥狗艺术的产生、延续与古老的原始文化和习俗息息相关。尽管形态各异、栩栩如生的淮阳泥泥狗艺术的魅力让人赞叹,它的一大特征仍然是它的目的性,即其实用性——庙会上最典型的祭祀象征物。“二月人祖庙会”是淮阳泥泥狗一年一度唯一的展示场所,平常难以看到。因此,淮阳泥泥狗具有专向性的功利目的,充当着求吉祥、求子和长寿的祭物。淮阳泥泥狗艺术从其实用功能来看,具有鲜明的主题和丰富的形式,它存在的方式都是与当地人民的愿望和生活相结合的,这不仅符合民间泥玩具的特点,还符合当地的民俗观念和人民大众的审美习惯。 此外,淮阳泥泥狗艺术也具有精神性实用意义。淮阳泥泥狗中的“母子猴”、(附图1)“猫拉猴”、“八高大”等怪诞的艺术形象在形式构成上完全围绕着“多子”、“交媾”、“图腾物”等观念性目的来进行创造,从而使其形象的和谐感被减弱,进一步使它的精神性审美心理突显出来。但是,淮阳泥泥狗艺术所体现出的实用特质和审美特质并不是相矛盾的,而是相协调的,它既是祭祀不可或缺的实用品,又是具有审美价值的艺术品。它一方面通过其独特的造型符号显示了民间艺人完善地协调审美和实用的能力,另一方面也反映了原始先民创造怪诞、神秘形象的心理。从某种意义上说,正是这种物质实用和精神实用相结合的特点使得淮阳泥泥狗艺术代代相传,经久不息,表现了华夏子孙的艺术天赋和中原文化的特征,具有鲜明的地域特色和民族特色。可以说,淮阳泥泥狗是中原文化的代表,是华夏文明的象征。 因此,我们可以得出淮阳泥泥狗艺术在审美意识上是其目的性(物质实用)和其观念性(精神实用)的统一这一结论。在这一点上,淮阳泥泥狗艺术和西方古典美学家对美的定义相一致:“美(感)可以归结为个体直觉(心理形式)和社会功利(目的内容)的矛盾统一,功利是包含着实用功利的审美功利,表现为审美公利和实用功利的矛盾统 二、 以“生命”为主题的造型造型 淮阳泥泥狗艺术作为原始文化的嫡传,强烈地反映出“生命繁荣”的审美理想。这个审美理想是来自民族、人类群体的基本追求,是单一、统一的全民性审美理想。淮阳泥泥狗中的“人猴”造型、“连体类”造型(附图2)以及其装饰性生殖符号在某种程度上都是受生殖崇拜、祖先崇拜、交媾崇拜、动物崇拜观念的强烈影响。这些造型都指向一个最低的基本的审美理想——生命繁荣。在淮阳“二月人祖庙会”这一民俗活动中,始终围绕着“朝祖”与“求子”这一主题,也赋予淮阳泥泥狗双重功利,集中体现着当地人民对“生命繁荣”的善良祝愿,这些祝愿都与生命、欢喜、圆满、幸福、长寿相关,追求完整、圆满、和谐、稳定成为淮阳泥泥狗艺术的基本造型特征,也反映了当地人民的审美理想。 此外,淮阳泥泥狗造型体现出的奇妙联想,对整体造型的把握,对特征部分的敏感以及集体程式等造型特征也正是其审美理想的根源。正是这种“生命无限”的审美理想使淮阳泥泥狗造型显示出主宰万物的自由。淮阳泥泥狗造型中的“人面猴”、“连体人”、“猴骑兽”(附图3)等现实生活中不可能出现的事物以一种对生命的无限敬仰之情呈现出来,充分表现了主宰大自然、改造大自然、创造幸福的理想;随心所欲创造出的理想化的艺术形式——怪诞、神秘的淮阳泥泥狗,也表现出对“生命追求”的理想和对生命的赞美。淮阳泥泥狗造型的超自然形态、超客观逻辑的综合造型,正是人类主宰万物,改造世界、创造幸福的理想的展现。淮阳泥泥狗作为祭祀的象征物和当地民俗的物化形式,使得当地人民的审美理想得到张扬和宣泄,心理上达到了和谐与稳定,在某种程度上也达到了心理学和美学上的高度科学的辩证统一。这正如艺术家对民间美术的批语“民间美术注重人性化的表现,强调物质和精神的完美结合,表达原始本能和情感,以及对世俗功利意愿的追求。它的造物原则是源于自然、人与自然的和谐共处,从而求得自然界的生态平衡和艺术需求的心理平衡”。 三、 1具有绘画的审美特征 1. 人的行为 淮阳泥泥狗的写实不同于现在的科学的三度空间的合乎透视和解剖学的写实,淮阳泥泥狗的写实是幻想性的。捏制淮阳泥泥狗的民间艺人主要是按他们所理解的固有形态和形象进行创造,不模拟对象,而是熟识谙记,取其本舍其末,以神造型。淮阳泥泥狗中的兽类造型就是以幻想的写实方式进行创造,并不忠实于眼睛所见,而是