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第二十六章 陆王心学 1 第一节 王阳明的心学 一、明代的社会特点和思想状况 n 明初，摆脱了元代统治者残酷野蛮的阶级 压迫和民族压迫，又采取了一些发展生产 的措施，因此，生产力的恢复和发展相当 迅速，科学文化也趋向繁荣，但明代的社 会矛盾尖锐突出，表现为两个方面， 2 ①土地兼并严重，如太湖流域，官田占14/15， 全国官田占1/7，剥削相当沉重，“一亩官田 大斗收，先将大斗送皇州”，因此，农民与 地主的矛盾尖锐。明建立后几十年，爆发 了较大规模的农民起义，直到明末。 ②明为加强中央集权，废行中书省，改为三 司，废宰相，集权于皇帝，到中后期，皇 帝无能，政权落入宦官之手，如魏忠贤专 权，封建专制主义制度已经不能维护地主 阶级内部统一了。 3 n 明的另一特点是资本主义萌芽的产生和增 长，他虽还不能动摇封建制度，但对明中 叶以后的思想界发生了相当大的影响。 4 n在明初， 占统治地位的思想是“程朱理学”。 这时候的理学家没有创造，没有新意，在 广泛的社会危机面前，伪善的道德统教， 显得软弱无力，于是出现了以王阳明为代 表的主观唯心主义哲学，以“心”作为最基本 的哲学范畴，以“心”代替“理”，企图“直捷 明快”来说明对被统治阶级加强以封建道德 为内容的思想统治的必要性，形成了新的 官方哲学。 5 n反对“心学”的是唯物主义思想家罗钦顺、王 廷相，从“心学”出发而走向异端的思想家是 李贽。 6 二、王阳明与“心学” n王守仁 (1472—1529年) ，字伯安，浙江 余姚人，曾隐居绍兴阳明洞， 自号阳明子， 人称王阳明，出身官僚地主家庭，做过南 京兵部尚书，曾广泛从事讲学和著述，门 人编辑成《阳明全书》。 7 n王阳明思想渊源来自陆九渊 (1139—1192 年) 。陆，字子静，江西抚州金溪人 (今 江西临川县人) ，人称象山先生，与朱熹 同时代是主观唯心主义者，其基本观点是“ 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，即把人心 看做世界的本源，或者把我和我的理性看 作世界的本源，与朱熹把“理”看作本源相对 立。陆的心指孟子所说的“良知良能”，也就 是至善的道德观念，因此他在认识论上和 修养方法上，主张“反省内求”即“保吾心之 良”， 自然会到达“万物皆备于我”，“六经皆 我注脚”的境界。 8 n朱、陆二人主张不同，二者之间便发生了 争论。1175年，陆九渊、陆九龄和朱熹相 会于信州鹅湖寺 (今江西上饶) ，进行辨 论，史称鹅湖之会。陆九龄作诗说明他的 观点： 孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。 大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。 留情传注翻蓁塞，著意精微转陆沉。 珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。 9 n其意在宣扬“心”的作用，攻击朱为经作注释， 烦琐支离，会转而陆沉。朱熹坚持自己的 观点，攻击陆九渊兄弟“心”学“易简”。讨论 了三天，不欢而散。三年之后，朱熹回诗 一道： 德业流风夙所钦，别离三载更关心。 偈攜藜杖出塞谷，又枉蓝舆度远岑。 旧学商量加邃密，新知培养转深沉。 只愁说到无言处，不信人间有古今。 n诗中攻击陆氏空而无言。 10 n可以看出，辨论的中心是“为学之方”，是“ 格物致知”，还是“反省内求”，朱熹的认识 途径是“欲令人泛观博览，而后归之约”，陆 氏认为“先发明人之本心，而后使之博览”。 11 n朱陆之辨，宋、元人皆“是朱非陆”，王阳明 却为之翻案。这除社会原因外，与王阳明 的经历也有关。明代，地主阶级及国家政 权腐败，其中多数人，缺乏理想，没有原 则，不顾本阶级的道德，“如病狂丧心之人”， 而一些稍有眼光，为封建统治而出谋画策 的“忠臣”却受到排挤、迫害。 12 n“权奸”受重用，王阳明深感社会病人膏盲， 戴锐遂上疏，请斥权阉，被刘谨逮捕，王 阳明提了点不同看法，被贬贵州当驿丞， 后来虽立有大功，却更遭忌恨，于是深感 到必须加封建道德修养，原来的程朱理学 繁琐，遂打出主观唯心主义旗帜。王阳明 一生亲自镇压过两次农民起义，看到了广 大群众同情起义军，深感到“破山中贼易， 破心中贼难”，必须以封建道德对人民实行“ 格心”，于是心学产生。其主要观点是： 13 ( 一) 世界观 1、“心外无物” n 《传习录下》载：“先生游南镇，一友指岩中花树 问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开 自落，于我心亦何相关？’ n 先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂； 你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知 此花不在你的心外’。 n 又载： n “又问：‘天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵 明便俱无了？’ n 曰：‘今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地 万物尚在何处？’” n 这两面话，是“存在即是被感知”式的诡辨，按他 的话说就是“心外无理”、