中国传统文化课件3儒学.pptxVIP

燕山大学马克思主义学院 魏黎波;对克服西方实证科学思惟方法中的某些片面性有重要的启发意义 ;一、诸子百家学说 二、儒学的独尊与传承 三、“三纲五常” ;一、诸子百家学说 1、学术大繁荣的时代背景 2、儒家学说 3、道家学说 4、墨家学说 5、法家学说 6、其他学术派别的思想 ;一、诸子百家学说 1、学术大繁荣的时代背景 殷商兴“天命说” 认为君权神授 人君成为人神中介 《周礼》把贵族分四等（天子 诸侯 卿大夫 士）维护君权 东周王室衰微 “礼崩乐坏” 诸侯争霸 求富强之术 诸子著书 成百家之说; 一、诸子百家学说 2、儒家学说 仁-为学说核心 礼-为伦理规范 中庸-为思想方法 仁 做人、处理人际关系和治国的方法（爱人 克己复礼 行恭宽信敏惠） 礼 遵守并维护相应的道德规范和政治制度（君礼 臣忠 父慈 子孝 弟悌） 中庸 做事把握适当的尺度（不偏不易 不走极端） 孟子“性善说” 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心与生俱来 是仁义礼智四美德的萌芽 说明人性本善 君主应行爱民的“仁政” 荀子“性恶说” “目好色 耳好声” 人生而好利 疾恶 纵欲 源于 人的生理需求 需要后天的熏陶感化 主张“化性而起伪” ;孟子; 一、诸子百家学说 3、道家学说 道-根本范畴 无为不争-处世原则 绝仁去智-社会历史观 “道”是生成世间万物之根 无生有 有生阴阳 阴阳生万物 “道”为人类社会提供法则 人法地 地法天 天法道 道法自然 “自然而然”“顺其自然”法则的应用： 做人 —— 柔弱 处下 处世 —— 无为 不争 为政 —— 绝仁去智 无为而治 辩证法思想：柔弱胜刚强 无为而无不为 夫唯不争故天下莫能与之争 ;庄子; 一、诸子百家学说 4、墨家学说 以 兼爱 为理论核心 衍伸出 非攻 尚贤 尚同 等主张 兼爱 不分等级的彼此相爱 可以解决天灾人祸和民众疾苦 非攻 反对战争 （荒废农耕 消耗财物 劳??人畜） 尚贤 主张不分门第出身任人唯贤 尚同 以天子为准统一人们的思想、意志和行为 墨学的命运 当时与儒学并称显学 影响极大 秦汉以后后继无人;一、诸子百家学说 5、法家学说 起源于春秋 管仲 子产 发展于战国 李悝 吴起 商鞅 慎到 申不害 集大成于秦 韩非 李斯 以法、术、势的概念为核心思想 法 法者为治之本 法必明令必行 刑无等级 不因功减刑 术 君驭臣之权术 辨忠奸别功过 因任授官 循名责实 势 有足够的权势令人屈从 强调君主大权独揽 战国时的显学 多国因变法而强 是秦朝统治的政治理论 ; 一、诸子百家学说 6、其他学术派别的思想 阴阳家 邹衍 以阴阳五行说解释和推演朝代更替 名 家 公孙龙和惠施 专门研究“名”与“实”的关系 纵横家 苏秦和张仪 研究政治外交战略与谋略 农 家 许行 鼓励耕桑 兴修水利 改进技术 提高粮产量 杂 家 吕不韦 试图“兼儒墨、合名法” 融百家为一体 小说家 班固：“街谈巷语，道听途说者之所造也” 兵 家 孙武 吴起 孙膑 司马穰苴 研究战争规律和制胜谋略 《孙子兵法》以深邃的哲思和精妙的谋略为后世立法;商鞅;二、儒学的独尊与传承 1、儒学的独尊 2、神学化的汉代儒学 3、哲理化的宋代儒学 ; 二、儒学的独尊与传承 1、儒学的独尊 秦用法而强 实现天下一统 却又因严刑苛法短命而亡 汉舍法用道 无为而有“文景之治” 也引出七王之乱 汉武帝 需要一种非法非道刚柔兼济的治国理论