从物质主义到精神性的新柏拉图主义对奥古斯丁灵魂思想的影响.docxVIP

从物质主义到精神性的新柏拉图主义对奥古斯丁灵魂思想的影响 灵魂是神圣奥古斯丁思想中上帝的中心概念。在《论秩序》 (De Ordine) 中他认为, 哲学主要讨论两个问题, “一个关于灵魂, 一个关于上帝”1。关于灵魂的知识, 是奥古斯丁寻求智慧的核心, 他希望通过认识人的灵魂而寻得天主。正如他在《独语录》 (Soliloquia) 中宣称的那样, “我渴望知道天主和灵魂”, 除此之外别无其他2。然而, 众所周知, 奥古斯丁曾深受摩尼教的物质主义和二元论影响, 并且一直困惑于恶的普遍性问题, 后来又陷入了学园派怀疑主义。在《忏悔录》 (Confessiones) 卷五章十中他承认, 在那时 (384年) 他还认为天主和灵魂是“一团物质”, 这成为他“不可避免的错误的主要而几乎唯一的原因”。386年夏天, 他开始在米兰阅读“柏拉图学派的书籍 (libri Platonicorum,Confessiones7.9、20) ”。387年复活节, 奥古斯丁领洗, 皈依了大公教。在386-388年间, 他写下了三篇有关天主和灵魂问题的对话录:《独语录》 (386) 、《论灵魂的不朽》 (De immortalitate animae) (387) 和《论灵魂的宏量》 (De quantitate animae) (388) 。正是在这三篇对话录中奥古斯丁开始形成他自己的灵魂思想, 并逐渐成熟3。在其中奥古斯丁认为灵魂是无形的、精神性的, 灵魂赋有理性而且不朽。奥古斯丁对灵魂本质的认识, 经历了从“物质主义”到“精神性的”重大转变。这一转变与他所阅读的“柏拉图学派的书籍”不无关系。由此可见, 新柏拉图主义的灵魂思想促使奥古斯丁逐步成熟他自己的灵魂思想。 奥古斯丁为何会阅读“柏拉图学派的书籍”?阅读之后又受到怎样的影响?本文通过文本研究来回答这两个问题。然后, 本文得出的结论主要强调新柏拉图主义的书籍令奥古斯丁认识到灵魂的精神性特征, 从而使其灵魂思想乃至其个人的信仰发生了重大转向。 一、 阅读新旧社会理论书籍的个人和历史背景 1. 新柏拉图主义 奥古斯丁一生中有过多次“转变” (conversion) , 而且都与柏拉图主义有关。373年, 19岁的奥古斯丁读完西塞罗的《荷尔顿西乌斯》 (Hortensius, 已失传) , 发生第一次转变, 从世俗生活转向哲学, 转向追求不朽的智慧, 这篇文章促使他“爱好、追求、获致并坚持智慧本身” (《忏悔录》卷三章四) 。后来由于对“恶的起源”的困惑, 奥古斯丁做了九年摩尼教的“听讲者 (hearer) ”, 陷于摩尼教的善恶二元论和物质主义思想, 无法认识天主和灵魂。然而, 摩尼教的善恶二元论并不能令他彻底接受, 因为一切都是天主创造的, 如果恶也是实体, 那就是说恶也是天主创造的。奥古斯丁因为自幼在其母亲虔诚的公教信仰影响下, 认为至善的神是不会创造出恶的本体的。之后, 奥古斯丁渐渐陷入怀疑主义, “认为当时所称‘学园派’哲学家的识见高于这些人, 他们主张对一切怀疑, 人不可能认识真理”——因而对人能通过理性而达到真理产生怀疑, 于是不再留恋于摩尼教并最终脱离摩尼教 (《忏悔录》卷五章十、十四) 。正如蒂利希得出的结论:陷入怀疑主义, 一方面使奥古斯丁接受了启示, 另一方面也促使他转向深入灵魂的内在中心1。而正是对内在灵魂和天主的追问, 把他引向新柏拉图主义, 并通过了解新柏拉图主义和基督宗教传统而形成自己的灵魂思想。阅读“柏拉图学派的书籍”, 促成奥古斯丁思想上的另一次重要“转变”, 使他开始认识到天主和灵魂的精神性和不朽性。 另外, 教会权威们的思想与传统也促成了这一“转变”。早期教会的护教士们为了使基督宗教在罗马帝国取得合法地位, 为了使帝国上至皇帝、下至百姓都接受基督宗教, 为了吸引更多的知识份子, 更重要的是为了在与罗马多神教和希腊罗马哲学的论战中取胜, 有选择地吸取了希腊哲学——特别是柏拉图哲学的诸多思想。护教士们视柏拉图为他们的眼睛, 把他看作是“所有希腊人当中最像神学家的人”, 因为“柏拉图曾教导世界来自神并要返回到神那里去, 因为神是造物主, 是光和至善”2, 护教士们很自然地从柏拉图身上感受到一种基督宗教信仰的共鸣。从亚历山大里亚的斐洛 (Philo) (虽则是犹太教哲学家却是基督宗教哲学的先驱) 、殉教者查斯丁 (Justin the Martyr) , 到亚历山大里亚的克莱门和奥利金都曾受到柏拉图主义的影响, 而且逐渐形成了一场基督宗教柏拉图主义运动 (Christian Platonism Movement)3。从查斯丁的作品中我们可以看出, “柏拉图主义为查斯丁成为基督徒预备了条件, 并使皈依成了水到渠成之事。”4奥利金则是普罗提诺 (Plotinus) 的师兄, 曾